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思問錄內篇、外篇各一卷，俟解一卷，是王夫之的兩部哲學著作。據他自稱，生平受宋潮一的影響最深，著有張子正蒙注，對于張載的哲學思想，加以正確和詳盡的闡發，我們已另為印行。據潘宗洛所作的船山先生傳說，思問錄內、外篇的著成在正蒙注之前，與正蒙注互相發明。俟解的著成，照題辭所記的年份是二八八四年（清康熙二三年，甲子），在他逝世前八年。

宋興，統一天下，民用寧，政用父，文教用興，盡于是而益以知天命矣。天曰雜諶，匪徒人之不可狃也，天無可狃之故常也，命曰不易，匪徒人之不易承也，天之因化推移，斟酌而曲成以制命，人無可代其工，而相佑者特勸也。

王夫之（一六一九-一六九二年）批判老莊的言論很多。老子衍和莊子通是這方面的兩部專書。老子衍寫成於一六五五年，即始著周易外傳之時。一六七二年王夫之重訂老子衍。翌年為唐端笏攜去，毀於火。現在的本子是其子敔所藏老子衍舊本。莊子通寫於一六七九年。適時，王夫之六十周歲，他的哲學思想更成熟了。 這兩部書是根據曾刻本船山遣書整理的。加了標點，莊子通各篇並分了段。曾刻本中的避諱字已改正。老子衍自序後王敔的跋語是據衡陽學署本補的。老子衍自序第四頁三行、正文四十頁六行、四十一頁六行和莊子通六十一頁十一行的校改處是點校者做的。 莊子解不知何年所作。一六八一年秋，船山曾作南天窩授竹影題用徐天池香煙韻七律七首（現存他的詩集七十自定稿中），其中第六首下自注：“時為先開訂相宗（即相宗絡索），並與諸子論莊。”莊子解大概就是這年寫的。他於一六七九年寫完莊子通後，可能就著手解說莊子了。 船山解說莊子，注意的是莊子的思想內容及其思想方法。每篇之首，冠以篇解，綜括全篇大意；每段之後，加以解說，企圖把莊子的思維過程描繪出來。他認為：寓言篇和天下篇乃全書的序例，尤其天下篇，“浩博貫綜，而微言深至”，非莊子本人不能寫出。以這兩篇所表現的莊子精神面貌作為標準，他斷定，內七篇是莊子原著，而且還指出，惠施是莊子的知己，生平相互辯論，可能這七篇文字就是因惠施而作。 外篇，他認為非莊子之書，也非出於一人之手，乃莊子的門徒後學，各以己意引申發揮，但以學識不高，所以往往“固執粗說”，甚而“淺薄虛囂”，“其間若駢拇、馬蹄、肱篋、天道、繕性、至樂諸篇，尤為悁劣”；惟有天地篇可與應帝王相發明，秋水篇可以補充逍遙游和齊物論，達生篇可以助人深入瞭解養生主和大宗師，山木篇可以引證人間世，田子方篇可以作齊物論的參考，知北遊篇可以闡明大宗師，值得重視。 雜篇，除了寓言篇和天下篇而外，他特別指明庚桑楚篇的價值，以為莊子的基本思想在這篇裡盡為揭出：齊物論所謂“休之以天均”、“照之以天”、“參萬歲而一成純”，大宗師所謂“知天之所為”，應帝王所謂“未始出吾宗”，都和這篇所講的“衛生之經”，意義一貫。其他各篇，他認為大都每段自為一義，“言雖不純，而微至之語，較能發內篇未發之旨”；只有讓王、說劔、漁父、盜蹠四篇，定為贗作，屏不解說。

《王夫之著作：讀通鑒論（套裝全3冊）》是明末清初卓越思想家王夫之閱讀司馬光的歷史巨著《資治通鑒》的筆記。全書30卷，其中秦1卷，西漢4卷，東漢4卷，三國1卷，晉4卷，宋、齊、梁、陳、隋各1卷，唐8卷，五代3卷，另附《敘論》4篇為卷末。是王夫之有關古史評論的代表作之一。