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《法律社會學》試圖解答這些問題：法律到底是怎麼來的？法律的演進過程如何？法律到底在人類社會中扮演了何種角色？ 《非正當性的支配——城市的類型學》原為韋伯《經濟與社會》一書第二卷第九章“支配社會學”的部分內容，原標題為“城市（非正當性的支配）”，以與其他章節所討論的“正當性的支配”作一對比。現代市民社會是個“公民社會”，它是伴隨著城市共同體的出現而在傳統社會中產生的。韋伯就是以此來命名並分析城市的“

《社會學的基本概念》譯自《經濟與社會》一書的第一章，全文共分17個條目，包括了方法論上的推演、社會行動類型的建構以及各種社會關係形式的概念定義與說明，有系統地展現了韋伯本人對“理解社會學”研究典範的全盤性設計。《經濟行動與社會團體》選自韋伯的經典著作《經濟與社會》，分別討論這兩個關鍵性術語的社會學涵義：“經濟行動”與“社會團體”。想深入瞭解韋伯的學術基礎概念，這是一本不可或缺的入門書。

韋伯在近代社會學發展史上的奠基者地位，掩蓋了他作為一個歷史學者的名聲。《經濟與歷史》主要選自《經濟通史》，也有部分選自《經濟與社會》《古代社會經濟史》。對近代西方世界理性化趨勢的探索，是韋伯畢生學術的終極關懷。《支配的類型》關心的問題就是：不同類型的支配與管理，對於一個社會的實質或形式理性化的影響。韋伯通過對支配類型的研究，使其與宗教、法律及經濟史的研究貫串成一個完整的體系。從人類歷史經驗中，韋伯

本書屬￿韋伯在宗教社會學上的第三本主要著作，與《中國的宗教：儒教與道教》一起構成“世界諸宗教之經濟倫理”之研究成果，屬￿三大卷本的《宗教社會學論文集》第二卷。作者在本書中研究了印度的宗教。作者認為，對亞洲整體而言，中國扮演了類似法國在近代歐洲所扮演的角色：所有世情通達的“洗練”，莫不是源自中國，再傳佈於西藏、日本和中南半島。相反的，在亞洲，舉凡超越現實利益的思想，很少能不將其根源追溯到印度的。尤其

1.現代社會科學主要奠基人――馬克斯·韋伯馬克斯·韋伯是德國著名社會學家，現代最具影響力和生命力的思想家，與卡爾·馬克思、埃米爾·塗爾幹並列為現代社會學的奠基者。在對現代世界產生深遠影響的思想大師之中，其地位至今仍然無可質疑，其思想體系始終沒有受到根本性的挑戰。2.韋伯社會學體系中“功力最純熟與最精緻的部分”對“權力與支配”的社會學研究，曾被認為是韋伯整個詮釋社會學體系中“功力最純熟與最精緻的部分”；透過這本書，韋伯在對人類歷史上所曾出現過的權力支配形態的敘述與分析之後，借助對教權制的分析，從而跨入宗教與政治交會的領域，研究這兩種支配的交互影響，並進一步探討其與近代民主政治的關係。3.選目周全，編譯慎重，專業學者翻譯，譯文出色理想國韋伯作品集包括了韋伯“世界諸宗教的經濟倫理觀”以及“制度論與社會學”兩大系列的全部著述，囊括了這位學術大師一生的思想與研究精髓。著名歷史學家余英時先生盛讚這套韋伯作品集有三大特色：選目的周詳，編譯的慎重，譯者的出色當行。著名社會學家蘇國勳教授認為，本套書的譯文是由經過專業訓練的學者基於研究之上的翻譯，譯文水準上乘，譯作品質精良。《支配社會學》原為韋伯《經濟與社會》一書第2卷第9章“支配社會學”的前六節，所討論的是“正當性的支配”，可與第7節“非正當性的支配――城市的類型學”作一對比。本書從支配的類型及其功能形態出發，深入探討官僚制支配、家父長制支配、家產制支配、卡理斯瑪支配、政治支配和教權制支配等形態。在對人類歷史上所曾出現過的權力支配形態的敘述與分析之後，韋伯借助對教權制的分析，從而跨入宗教與政治交會的領域，研究這兩種支配的交互影響，並進一步探討其與近代民主政治的關係。

宗教社會學所要研究的並不是宗教現象的本質，而是因宗教而激發的行為，因為此種行為乃是以特殊的經驗及宗教特有的觀念與目標為基礎。因此，基於宗教意識的有意義的行為方為社會學家所應加以研究的。韋伯的研究重點首在宗教行為對於倫理與經濟的影響，其次則在於對政治與教育的影響。雖然韋伯的社會學研究生涯是以經濟領域的省思為起點，如果以我們所知的韋伯作品為判斷依據，則宗教社會學是其晚年的研究中心所在。宗教社會學中，韋

《古猶太教》是《宗教社會學論集》的重要組成部分。此前研究古猶太教都是從宗教學的角度，以文獻考證來看待古猶太民族與現代基督教的關係，而韋伯則用社會學的方法重新梳理史料，把古猶太教放在西方和近東整個文化發展交匯點上審視這一宗教歷史的內在理路，從而揭示了伊斯蘭教和基督教兩大對立宗教文明盤根錯節的難解因由。

《中國的宗教：儒教與道教》是韋伯在宗教社會學上的第二本主要著作，與《新教倫理與資本主義精神》同屬三大卷本的《宗教社會學論文集》首卷。在本書中，韋伯專注於探索中國社會裡那些與西歐不同的地方，以此突顯西方基督教文明的特色，並且提出了一個問題：為什麼資本主義沒有在中國發展呢？韋伯所著手探討的對象，特別是中國與印度，都是既龐大複雜又源遠流長的文化體。身為西歐近代文明之子的韋伯遂以“理性化”作為其研究世界各大文化的“利器”。他的著眼點在於：宗教與社會其他層面、理念與利益在人類文明的整體發展上究竟有著什麼樣的互動關係，在種種互動關係下呈現出怎樣的理性內涵。韋伯在本書中分析了中國的國家、法律、城市、行會、士人階層、正統禮教、異端信仰等，無非是想借此構築出：中國人想的是什麼、做出來的又是什麼，以及所想與所做之間的關係。而儒教官紳知識階層，在韋伯所構築的傳統中國歷史舞臺上，展現出使中國整體文明與西方文明大相徑庭的堅實活力。

本書收錄馬克斯?韋伯膾炙人口的兩篇演講：《學術作為一種志業》和《政治作為一種志業》。這兩次演講作於第一次世界大戰終戰前後，昨日世界業已崩塌，新的社會及政治秩序尚未成型，德國年輕人中彌漫著一股迷惘的集體氛圍和左傾的政治浪漫主義。面對著渴求意義與先知的聽眾，韋伯刻意與紛亂的時事保持距離，將他的主題置放于思想史及社會史的脈絡中，從而對現代世界做出根本性的診斷，並將此診斷運用於德國所面對的政治局勢：在一個

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯‧韋伯的代表作之一。近代以來在世界範圍具有支配性力量的資本主義，何以獨獨從西方文明中孕生出來？韋伯從文化宗教對社會經濟發展的制約這一角度提出，近代資本主義以其理性化的持續經營和組織勞動為特徵，而資本主義精神中的核心要素，即“天職”思想、為職業勞動獻身的工作倫理，與基督新教的禁欲性格具有天然的內在親和性。新教，尤其是加爾文教派將工作奉為天職，有系統且理性地追求合法利