三民網路書店 / 搜尋結果

《現象學的觀念》是胡塞爾1907年在哥廷根大學任教時的講稿。1926年，胡塞爾當時的助手蘭德格雷貝把胡塞爾的這份用速記方式寫下的講稿譯成一般文字，而後胡塞爾又在上面作了修改和注釋，準備出版。胡塞爾文庫在1947年首先把該書作為《胡塞爾全集》的第二卷出版。《現象學的觀念》的產生標誌著胡塞爾一生思想發展的第二個重要轉捩點。在這部著作中，胡塞爾在現象學還原的道路上已基本完成了向超越論現象學的突破，從而成

本書系德國著名哲學家、現象學創始人艾德蒙德·胡塞爾生前出版的最後一部帶有總結性的著作，是艱澀難懂的現象學中最為易懂的一部專著。胡塞爾在書中闡述了歐洲科學危機的現實表現及其歷史根源；同時批判了實證主義的科學觀，批判了存在主義和非理性主義的哲學思想，力圖建立一種全新的、絕對真的嚴科學——現象學、為解決其他科學的危機提供堅實的基礎。

胡塞爾的《邏輯研究》一書共分兩卷，第一卷“純粹邏輯學導引”發表於1900年；第二卷“現象學和認識論研究”發表於1901年，由六項研究組成，前五項研究構成第二卷的上冊，第六項研究單獨構成第二卷的下冊。全書的德文原版共有一千三百多頁。1913年，在經胡塞爾本人做了較大程度的修改之後，《邏輯研究》又發行了第二版。中譯本根據《胡塞爾全集》考證版譯出，分別標明第一、二版的差異。 《邏輯研究》在雙重意義上是“

本書是德國哲學家胡塞爾的重要著作。按照胡塞爾自己的評論，這是他的現象學哲學的具有“第一哲學沉思”形式的哲學體系構想，由此為開端，將從根本上開啟真正的哲學。胡塞爾在書中將他的超越論現象學的哲學稱作“第一哲學”，強調它是一種由最終根源奠立的普遍科學的開端和基礎，它研究的物件正是那些最初、自身包含著一切存在與真理之起源的東西。第一哲學將嚴格科學的哲學當作最高目的理念，這種嚴格科學的哲學是徹底有根據的哲學

《共主觀性的現象學》是胡塞爾的一部重要著作。胡塞爾從1905年就開始思考共主觀性這一問題。這本書就是胡塞爾多年思考的結晶。在《共主觀性的現象學》三卷本出版之前，學界普遍認為胡塞爾在這個問題上失敗了，但《共主觀性的現象學》一書出版後，隨著研讀性著作的問世，批評的趨勢有所改變：至少可以說，在現象學與社會學之間的相互的蔑視最終被方法論上的考慮所取代。這意味著，現象學可能被當作社會學新的方法論基礎。這種改

這部文集包含了胡塞爾從1911年至1921年的文章與講演，並因此而與《胡塞爾全集》第二十二卷《文章與書評（1890年－1910年）》（已於2018年商務印書館出版）銜接起來。其中的文字，有的在胡塞爾身前或身後已經得到發表，有的則在全集本出版前從未以任何文字或口頭的形式公開過。在這部文集中所包含的首先是胡塞爾對一般現象學問題的思考和論述，例如現象學本身及其研究領域和研究方法、本質直觀和現象學還原、時間意識與空間意識分析，如此等等。它們沒有提供新論題，但卻提供了對已有問題的新論述。將這些論述作為《邏輯研究》與《純粹現象學觀念與現象學哲學的觀念》第一卷的補充文字來研讀，會有意想不到的收益，會非常有利於對胡塞爾基本意圖的理解。這尤其是因為，其中的一些文稿是針對一般讀者而寫，因此十分適合沒有現象學知識背景的哲學生。它們說明了現象學與數學－幾何學的關係，與心理學的關係，與認識論的關係，勾畫出了現象學哲學的一個特有輪廓。其次，與此密切相關的是在文集中所表達的胡塞爾的哲學史理解，或對現象學在哲學史中的位置的理解。這方面的論述可以與胡塞爾的《第一哲學》第一卷（《胡塞爾全集》第七卷）參照起來研讀。關於現象學哲學在哲學體系中和哲學歷史中的位置，的確由胡塞爾本人來闡釋更好。“現象學與心理學”和“現象學與認識論”便是為此而做的兩篇精要引論。這兩篇文章實際上都可以歸入到現象學和本體論之總體關係的論題之下。又次，值得注意的是在這部文集中表露出的胡塞爾的宗教倫理思想。它差不多提供了對胡塞爾1908-1914年的“倫理學與價值論”（《胡塞爾全集》第二十八卷）講座和1920年的“倫理學引論”講座（《胡塞爾全集》第三十七卷）的一個扼要引論。“費希特的人類理想”的演講及其附錄，是胡塞爾倫理思想的一個自然表露。或許這裡需要指出，當胡塞爾在批評自然主義哲學家的素樸或幼稚(naiv)時，後人也可能會反過來指責費希特和胡塞爾在實踐哲學方面的素樸或幼稚，這在“費希特演講”的開始與結尾處涉及“莊嚴的民族觀念”、“根據個別的觀念而對特殊的人類理想的塑造”時尤為明顯。在這裡，人類理想與德意志民族理想之間的隔牆是如此明顯，一向敏銳的胡塞爾此刻卻視而不見。再次，引人注目的是胡塞爾在現象學法學以及文化現象學方面所做的思考。它在追憶萊納赫的文字和“自然與精神”的講演及其附錄中得到表述。胡塞爾於此對現象學與法學、文化科學、精神科學

本書作者胡塞爾是德國著名哲學家、20世紀現象學派奠基人。他的現象學對以後心理學的諸多發現，具有極大的啟發作用，20世紀初的存在主義、完形心理學及人本主義、心理學、在理論上都受到了胡塞爾現象學的影響。 《內時間意識現象學》的翻譯出版，使得胡塞爾思想的一個重要部分被比較完整地引入了漢語學術領域， 這個部分是理解胡塞爾的一個重要視角。儘管如此，由於胡塞爾的思想資源極為豐富，這個視角也只能提供窺視他的思想大廈的少數幾個窗口。本書有極其詳盡的文本考據複原材料，有助於瞭解胡塞爾思考的原始進路和關聯。在問題發生方面或者邏輯展開方面，在對時間意識的意向特徵的析出和對意向性一般的不斷增強的根本澄清方面，《內時間意識現象學》可以看作是《邏輯研究》的續編。兩者一同構成了胡塞爾的哲學意識種的存在意識與時間意識。

本卷是胡塞爾全集第22卷，在很大程度上填補了《算術哲學》和《邏輯研究》之間胡塞爾文獻方面的空缺。它囊括了胡塞爾1890至1910年間在雜誌上發表的所有文章，並添加了胡塞爾遺稿中在本卷中首次發表的若干文字。原則上，只有胡塞爾自己希望發表在雜誌上的手稿，或者是與他實際發表的著作有直接關係的手稿收入了“出自遺稿的增補文本”部分。按照這一規劃，本卷不可能要求對胡塞爾在1890年至1910年這整個基礎性的時間段中的思想進行平均的展示。毋寧說，1890年至1896年間出現的文本佔有明顯的優勢。其原因主要在於在此付印的所有體系性論文都來自90年代初期。本卷中的後期文字基本都是書評，在哲學上通常不如純粹體系性的文字工作有分量，此外，由於課題的特殊性，它們鮮能讓我們瞥見胡塞爾哲學在1895年之後的形成與變化過程。同樣，應對90年代初期至中葉出現的體系性論文進行補充的附錄也主要從這一時期的手稿中選出。因此本卷相當完整地反映了胡塞爾在90年代初緊接著《算術哲學》發表之後的思想狀態。本卷所收錄的有關胡塞爾思想的這些早期文檔可以按課題分成了三個自成一體的小組：關於邏輯演算的文字、關於邏輯語義學的文字和關於描述現象學的文字。

本書由胡塞爾1917―1918年在貝爾瑙沉思時間意識難題的速記手稿所組成，前承《內時間意識現象學(1893―1917)》，後啟《關於時間構造的後期文字(1929―1934)》，構成了胡塞爾時間意識現象學思想“三部曲”極為重要的中間環節。通過貝爾瑙手稿，有興趣的讀者會發現：胡塞爾新的時間意識現象學與早期時間觀相比取得哪些最本質的進展；胡塞爾為何且如何回到“布倫塔諾―亞裡士多德學說”的近處；在通向“超越論邏輯”難題的深化個體化問題域的研究中，胡塞爾又如何闡發時間性和觀念對象的學說。

本書是對胡塞爾著名的“發生學的邏輯”講座的選編，其核心課題是探討感知、再回憶和期待等直觀的意識方式。通過對被動綜合的交織物的分析，胡塞爾在被動性內確認了一種低級形態的明見性。但是，在被動性領域內不僅有明見性被給予，而且同樣也有變式被給予，也就是說，任何一個自身給予都可能由於與其它自身給予的衝突而失效，而這些其他自身給予重又可能由於與其它自身給予的衝突而失效。真理無疑最終有效性，而由於經驗可能與經驗發生爭執，自身給予可能出現變式，似乎“絕不會達到一種最終有效性”，因此，真理現在成了問題。在我們談論一個真實的自身和一個最終得到證實的表像的地方，我們通過再回憶超出瞬間的意識。因此，為了獲得絕然的明見性，亦即作為最終有效性的真理，胡塞爾訴諸對再回憶的分析。但問題是，再回憶也可能弄錯，事後擺明是幻覺。因此，分析被引向再回憶的自在的構造問題，即再回憶如何辨明自身，它在何種程度上能成為最終有效性的一個源泉。通過對聯想現象的描述，尤其是對喚起的分析和對搭疊、融合和再回憶領域內的爭執的說明，胡塞爾得以解決意識過去的問題，即指明“內在的曾在系統的真實存在”。最終，《被動綜合分析》可歸結為關於“真理的起源”問題的發生現象學研究,因而具有重要的學術價值。

在胡塞爾看來，近代心理學一味仿效物理學模式，難以真正找到自己的研究起點。心理學的首要任務應是指出心理活動的本質，即意向性。現象學心理學是一門根據意向性概念展開的學問，經現象學心理學還原，闡明各種心理經驗及對象的基本類型，試圖描述在世界中的一般人的心理本質及其經驗世界如何構造。現象學的心理學既是超越論現象學的預備，也可以成為人文社會科學的共同基礎。本書同時收入了胡塞爾1926年至1927年冬季學期與1928年夏季學期關於意向性心理學的部分講稿、《大英百科全書》現象學條目以及《阿姆斯特丹講稿》。

本書為《胡塞爾全集》第24卷，其主體部分是胡塞爾1906―1907年冬季學期在哥廷根大學所做“邏輯學與認識論導論”講座的部分講稿，後面附上一些與該論題和講座相關的文稿。本講座所做的時期正是胡塞爾思想從《邏輯研究》時期的描述心理學向著《觀念Ⅰ》的超越論的現象學過渡的階段。一方面，它是從邏輯學的本質和認識論上為邏輯學奠基；另一方面，它首次明確提出懸擱與現象學還原的方法，以此獲得最終奠基的認識論與現象學。本講座第一章“純粹邏輯學作為一門形式科學論的觀念”從科學認識出發，試圖證明，科學認識的科學性奠基於純粹邏輯學，這門純粹邏輯學包括算數、形式存在論；第二章“意向活動學、認識論與現象學”探究邏輯學的明見性基礎，從而回溯至主體性，又為避免陷入心理主義而明確提出現象學還原的方法，由此獲得純粹意識作為現象學研究的論題；第三章“諸客體化形式”在已獲得的現象學研究領域中，描述了諸層客體化形式，包括從底層的時間意識直至高層的普遍性意識。收錄於本書附錄的文稿有胡塞爾在同一時期的“私人筆記”，這些筆記忠實地記錄了胡塞爾思想中的焦慮與突破，與本書其他部分一起，對研究胡塞爾過渡時期的思想具有重要的意義。

《笛卡爾式的沉思》是20世紀著名哲學家、現象學奠基人胡塞爾生前發表的三部現象學的導論性著作之一，它是胡塞爾哲學成熟期的代表作。本書基本以一一對應的方式，結合胡塞爾的其他著述以及未公開發表的手稿，對《沉思》中的五篇沉思予以細致的分析說明，就其中所涉及的現象學的重要問題進行了嚴謹的討論與梳理，并且剖析了胡塞爾的現象學所特有的概念、術語。

這部文集包含了胡塞爾從1911年至1921年的文章與講演，仁因此而與《胡塞爾全集》第二十二卷《文章與書評（1890-1910年）》?銜接起來。在“文章”的標題下所集聚的是胡塞爾在此期玎的所有短篇文字，它們已經在海爾曼·列奧·梵·布雷達（Her．man Leo Van Bredas）編撰的胡塞爾文獻目錄?中列出。此外，在主一卷中還納入了胡塞爾打算發表在一個雜志上但卻沒有出版的乙篇自成一體的論文，以及