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熊十力自述其哲學思想的演變軌跡，自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，後悟入《大易》體用不二之義。其1932年出版的《新唯識論》從唯識學脫胎而來；1958年出版《體用論》，乃從自我體系立論，不復借助唯識學的理論框架；1961年寫成影印《乾坤衍》，是對於《易經》乾坤二卦大義的推演，一方面揭示自家思想的來源，重申其歸本《大易》之意，一方面對於現存《周易》文本的不同思想來源作出分析評判。

本書可視為《十力語要》《十力語要初續》的續編，將以上二書之外的熊先生論學的書信、札記、文章等匯為一編，與二書有所不同的是，本編所選惟冀存真，不敢稍加刪減。 本書名為《熊十力論學書札》，凡編者以為能體現熊先生學問的，不計長短全部采錄。 此處“學問”一詞，乃取其傳統意涵。儒家所謂修、齊、治、平，本是一個整體，並且“壹是皆以修身為本”，是與人生實踐一體的，用熊先生常用的話語即是“體用不二”的。故本書不專主狹義的“學術”，凡關乎世道人心，舉如工夫踐履、人倫物事，乃至時事政局者，皆在編選範圍之內。 此次增訂，新收入書信17通，附錄中新增短文兩篇。其中與鍾泰、柳詒徵、張難先、巨贊法師等人的通信，均系近年來新發現，內容豐富，尤足珍貴。

《敦煌西域文獻題跋輯錄》首次全面對敦煌西域文獻題跋進行系統性整理。敦煌西域文獻散藏世界各地，整理搜集不易，國家圖書館的劉波研究員耗時數年，輯有四百餘件、一千余條敦煌西域文獻的題跋，相關文獻幾乎一網打盡，甚至包括歷年各家拍賣行和散在網絡上的資料，也盡皆收入囊中；整理時不僅做了精確錄文，交代了寫卷的來龍去脈，還對相關人物、事項做了詳細的箋證，並編纂了方便讀者的人名索引。該著是勾稽敦煌文獻早期流散歷史的重要成果，對早期敦煌西域文獻的流散史研究，意義重大。《敦煌西域文獻題跋輯錄》搜羅宏富，體例完備，整理規範，錄文精確。條目以文獻收藏地排序，大體先中後韓、日、歐美，國內各收藏機構中私人收藏置於公藏機構之後，見於拍賣會者以面市時間為序。對所收各條，酌為擬題，包括卷號、文獻名、題跋者人名等信息。每條分列六項：“概述”備列所跋敦煌西域文獻或複印件的基本情況，如內容、殘損、紙數、卷長及修整裝裱情況、首尾題、題記、題簽、藏家鈐印、遞藏等。“校錄箋證”校錄題跋全文及鈐印，並就涉及的人物、事件、文獻、典故等略加箋證。“著錄”列題跋相關文獻目錄或研究論著。“錄文”列校錄該題跋的著作或論文。“圖版”列題跋圖像的圖錄、著作、論文或網站。“研究”列就題跋專題研究的論文。書後附人名索引。著者花費大量精力校錄或覆核題跋錄文，尤其印章等識別難度尤其大。對於已有過整理研究的題跋，《敦煌西域文獻題跋輯錄》盡力廣收前人錄文成果，在原有基礎上加以覆核，核校文字、標點、鈐印等，努力彌補前人錄文的不足，力圖提供一份更準確、更完善的錄文。