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（元和八年～員亨二年，一六二二-一六八五年）素行為江戶時代一介武士、一代儒者。為日本江戶時代古學、日本中華主義、武士道學派、山鹿流兵學之創始者。其學說之基盤滲合了儒、道、釋、神。其時代標明了中世至近世。 之演進。其身世糾結了武士與儒者理想與實效之合一。本書特以素行之「日本中華主義」之「反華夷論」思想與「華夷論」思想做一分析比較，並以此「日本中華主義」為中心架構，解釋日本文化之轉型及獨立過程，以及論述江戶 時代思想界對外來思想之反動所形成的「思想的下剋上」之特殊現象。解釋了日本思想史以及中日思想地位轉換過程中所引人深思的課題。
作者簡介
劉梅琴
江蘇淮安縣人，民國四十九年生。
學歷：東吳大學日文系畢業。（民國七十一年）
東吳大學日本文化研究所畢業。（民國七十五年）
序
序
筆者於研究生時，曾與外子王祥齡先生合作發表〈儒家對德川時代的功能影響及其功能〉（《鵝湖月刊》第98號）。由此漸進，開始對日本江戶時代之歷史思潮之動盪與人物思想家之興起產生莫大的好奇與不懈的求知欲。
試觀一八四二年中國鴉片戰爭之後，以及一八八六年日本「大政奉還」，中、日在被迫接受西潮的百年來，兩國情勢之逆轉有如轉倒之倒覆、日月之交位。而山鹿素行在其《中朝事實》一書中所倡導之「日本中華主義」，筆者以為，此雖為對「華夷論」之反動與翻版，及其對日本文化本土自覺意識之表現。然而在歷史思潮「下剋上」之風潮下，其影響與結果顯示，又不得不「華」自居之中國人感到汗顏。試想中國二千年來以種族、地域、文化差異來劃分之華夷思想，如今是否已面臨了實質上崩潰之危機與瓦解之命運呢？
筆者不才，誠然不敢為中日關係與未來發展之方向與結果驟下斷語。然深信「鑑古觀今」為明瞭其間深妙變化之途。又以為，明治維新以來日本之成就實奠基於德川時代二、三百年間文化思想教育之變革與推廣。故試擇《山鹿素行》為探究之先端。
憶及《山鹿素行》一書之寫作，實脫胎於三年前之碩士論文──〈山鹿素行日本中朝主義〉。而當時全憑外子王祥齡先生之指導與鼓勵，而此書之成，全仰仗傅偉勳教授之提攜與引薦。感激之心，無以言盡。
民國78年12月25日
記於外雙溪故宮
目次
《世界哲學家叢書》總序
序
前 言
笫一章 德川時代儒教之勃興與思想界潮流概述
第一節 時代之課題
第二節 近世儒教之興起與影響
第三節 近世儒教之變貌
第二章 素行之求學過程與思想變革
第一節 素行武士之身分與其思想內容
第二節 素行的求學時代
第三節 三教一致思想
第四節 朱子中心思想
第五節 中華聖學思想
第六節 日本聖學思想
第七節 原源發機
第三章 「日本中華主義」在日本思想史上之代表意義
第一節 佛家神道
第二節 儒家神道
第三節 國學神道
笫四章 結論一「日本中華主義」與「華夷論」
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前 言
笫一章 德川時代儒教之勃興與思想界潮流概述
第一節 時代之課題
第二節 近世儒教之興起與影響
第三節 近世儒教之變貌
第二章 素行之求學過程與思想變革
第一節 素行武士之身分與其思想內容
第二節 素行的求學時代
第三節 三教一致思想
第四節 朱子中心思想
第五節 中華聖學思想
第六節 日本聖學思想
第七節 原源發機
第三章 「日本中華主義」在日本思想史上之代表意義
第一節 佛家神道
第二節 儒家神道
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