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作者簡介
序
目次
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貝原益軒在博學洽聞上是江戶時代首屈一指的大儒，他以朱子全體大用的思想為根本研究實學，留下了劃時代的業蹟。他又繼承了宋儒的萬物一體論，強調以仁孝為本的萬物一體論，基於這種精神著述了許多實學書和啟蒙書， 益軒可以說是將繼承自中國的實學及倫理思想加以日本化並推廣發展。他以切至的倫理思想為基盤的實學研究必然能促成只知追求科學，技術的發展而於不覺中忽視了人性的現代學者的反省。本書二十三章中，一章到十一章寫的 是益軒的經歷，十二章到十五章是益軒的儒學思想，十六章到二十一章是益軒的實學及其背後的倫理思想，二十二章是在日本膾炙人口的養生訓，二十三章說明了益軒的學問所具有的現代意義。附錄中收有益軒全集未收的資料， 是研究益軒的學術思想所不可缺少的東西。
作者簡介
岡田武彥
一九○八年 生於日本兵庫縣姬路市
一九三一年 舊制姬路高等學校畢業
一九三四年 九州帝國大學法文學部畢業
一九五八年 九州大學教授
一九六○年 文學博士
一九六六年 美國哥倫比亞大學客座教授
一九七二年 九州大學名譽教授、中華學術院榮譽哲士、西南學院大學教授
一九八○年 活水女子大學教授
一九六六～一九八五年 列席於美國、臺灣、韓國、日本之國際會議
一九六七～一九八六年 日本中國學會評議員、理事、九州中國學會長、東方學食全國評議員，同名譽會員
序
自 序
江戶幕府到了將軍家光的時候(1623～1651)，建立了安定的幕藩體制，日本各地大儒輩出，互爭門戶。中江藤樹、伊藤仁齋、山崎闇齋、山虎素行、貝原益軒等是當時具有代表性的大儒。其中尤以貝原益軒的博學洽聞無人可及，在實學，也就是科學技術方面，也留下了劃時代的偉績。此外，益軒還用日文寫了許多稱作《訓語》的啟蒙書，致力於提高士庶人的儒教修養，他在這方面的努力也是其他的人所望塵莫及的。《訓語》共有十種，其中尤以〈養生訓〉和〈五常訓〉為有名，前者膾炙人口，後者已有英譯本發行。
在儒學方面，益軒早年似乎傾向陸王學，到了中年開始轉向朱子學。他著有近思錄的注釋書《近思錄備考》，當時，甚至在中國這樣的注釋書都還沒有出現。晚年，他開始懷疑陸王及周濂溪以下諸儒者受到了佛教的影響而著《大疑錄》予以批判，不過，對於朱子，益軒始終尊崇若神明。益軒的實學涉及廣泛，其特色在於接受中國實學，使其日本化並加以推廣發展。《大和本草》是其代表的名著。這些都是基於以朱子為中心的宋儒的倫理思想及明羅欽順（整庵）的理氣一體論所寫的東西，總括來看，益軒的成就可以說是將朱子的全體大用的思想活用於日本所獲得的成果。益軒雖然對朱子學採取了批判的態度，但仍然尊崇朱子，他雖然批判仁齋的古學，但排斥門戶之見，這些都是值得我們重視的地方。
益軒著述出版了許多實學書和啟蒙書，而這些都是以儒教切至的人道主義為根本所寫的東西，他的努力對於現代人一味追求科學技術的向上發展，爭取享受其成果而忽視人性的風潮，無疑是一記當頭棒喝。
本書二十三章中所敘述的是益軒的經歷、僳學思想、實學及其所依據的倫理思想、養生訓以及益軒的學問所具備的現代的意義。附錄都是益軒全集未收的資料，是在研究益軒的學衙思想上所不可缺少的貴重的東西。
本書的出版是傅偉勳教授大力促成的，另外還得到日本西南學院大學王孝廉教授及夫人張桐生女士很大的幫助，在此一併表示我由衷的感謝。
岡田武彥
1987年1月於日本福岡
目次
「世界哲學家叢書」總序
自 序
一、貝原家的系譜
二、博多與益軒
三、天賦之才
四、長崎與益軒
五、再度出仕
六、遊學京都
七、對朱子學的信奉
八、對藩老的諫言
九、君主之道的提倡
十、周遊諸國
十一、晚年的著述及臨終
十二、理氣一體論
十三、神懦一體論
十四、對朱子學的疑問
十五、對仁齋古學的批判
十六、益軒的實學
十七、實學與理氣一體論
十八、實學與儒學
十九、朱子學與實學
二○、實學與全體大用思想
二一、實學與萬物一體的仁
二二、養生訓
二三、貝原益軒的學問與現代
略年譜
附錄：貝原益軒全集未收資料
一、神儒並行而不相悖論
二、慎思別錄
三、養生說（《慎思錄》卷三十二養生）
四、玩古目錄（讀書目錄）
人名名詞索引
自 序
一、貝原家的系譜
二、博多與益軒
三、天賦之才
四、長崎與益軒
五、再度出仕
六、遊學京都
七、對朱子學的信奉
八、對藩老的諫言
九、君主之道的提倡
十、周遊諸國
十一、晚年的著述及臨終
十二、理氣一體論
十三、神懦一體論
十四、對朱子學的疑問
十五、對仁齋古學的批判
十六、益軒的實學
十七、實學與理氣一體論
十八、實學與儒學
十九、朱子學與實學
二○、實學與全體大用思想
二一、實學與萬物一體的仁
二二、養生訓
二三、貝原益軒的學問與現代
略年譜
附錄：貝原益軒全集未收資料
一、神儒並行而不相悖論
二、慎思別錄
三、養生說（《慎思錄》卷三十二養生）
四、玩古目錄（讀書目錄）
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