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奧羅賓多是印度現代著名哲學家、民族獨立運動領袖和詩人，亦是具有世界影響的思想家。他以「整體吠檀多」及「精神進化說」著稱於世界，其學說薈萃東西方思想、融貫科學與宗教、調和唯物論與唯心論，被譽為「綜合東西 方哲學的典範」。其社會進化和人類統一的理論，受到聯合國教科文組織的高度重視，並對世界和平產生一定影響。本書係第一部研究奧氏思想的中文專著。作者通過對其學術生涯、主要論著、思想淵源、社會影響等諸多方面的研 究，以「精神進化」為主線，系統地分析了他的宇宙進化說、人類進化說、整體瑜伽論、社會發展論和世界統一觀，評述了他對自然、人生、社會和人類未來的一整套理論，並力求通過比較的方式揭求印度哲學的特點和東西方文化 的差異。希望本書的出版能對奧氏學說、印度哲學和比較哲學的研究有所裨益。
作者簡介
朱明忠
一九四三年生於北京。北京外國語大學畢業，中國社會科學院哲學碩士。一九八一年入中國社科院南亞研究所，從事印度哲學與宗教研究。現任中國社科院亞洲太平洋研究所宗教與哲學研究室主任、副研究員。著有《現代倫理學》、《當代國外社會科學手冊》、《恆河沐浴──印度教》、《現代印度哲學》（譯著）等專著，參加《中國大百科全書──哲學卷》、《哲學大辭典》、《世界哲學家辭典》等書的撰稿，並曾發表有關印度哲學、中印哲學比較、佛教與印度教的學術論文三十餘篇。
序
自 序
我邁入印度哲學研究的殿堂，是在十六年前，當時我考入中國社會科學院研究生院，從師於黃心川教授，攻讀印度哲學與宗教專業。在此之前，我也像許多國人一樣，以為印度是佛國，是唐僧西天取經之聖地，印度哲學無非就是佛學。但是，當我踏進這個領域，才曉得佛學只是印度哲學的一個部分，印度教的各派哲學在印度之影響遠比佛學更長久、更深遠。愈是深入到這個領域，愈發感到它的博大精深、玄奧神祕，彷彿是一個茫茫無際，奇妙無窮的大海。
我笫一次聽到奧羅賓多‧高士的名字，也是在那個時候。讀研究生的第二年，畢業論文的準備工作提到日程上來，導師向我推薦了三個題目，即從泰戈爾、甘地或奧羅賓多這三位印度現代哲學家之中，任選其一。考慮了一段時間，我毅然地選擇了奧羅賓多。這種選擇，說句心裡話，並非出自興趣，而是出自一種青年人的爭勝好強心理。在我的眼裡，泰戈爾和甘地已是中國人家喻戶曉的人物，他們的作品和思想前人已介紹了許多，而奧羅賓多在國內卻是鮮為人知的，當時除了我導師的一篇講稿之外，尚找不到一篇介紹奧氏的中文材料。我的想法很單純，要研究就應當研究新的，前人沒有搞過的。就是在這種心理支配下，我選擇了研究奧羅賓多的課題。
從1979年起，我著手對奧羅賓多的思想進行研究，我借來當時國內所有的奧氏著作，開始閱讀。起初，讀他的《神聖人生論》，真像讀天書一樣，一兩個月過去了，還是丈二和尚摸不著頭腦，弄不懂他洋洋數百萬言的巨著到底想說明什麼。此時，我真有些後悔，後悔自己為什麼「明知山有虎，偏向虎山行」。後來在導師的指導下，我改變了方法，先去閱讀國外一些介紹和評述奧羅賓多思想的著作和文章。大約過了幾個月，才對奧氏的思想輪廓有了初步的總體了解。在此基礎上，我再去讀原著，感覺確有不同，便漸漸地入了門，但依然是滿腦子的問號和許多解不開的觀念和問題。
幸運的是，1980年我結識了剛從印度歸國的徐梵澄先生。徐先生四十年代赴印度講學，後留居印度，曾在奧羅賓多修道院度過了二十幾個春秋，對奧羅賓多的學說有精深的造詣。那時我幾乎每個月都帶著一大堆問題，到徐先生那裡登門請教，向他講述自己的讀書心得和對一些概念的理解，以求得他的指正和解釋。天長日久，我對奧氏學說的理解逐步深化，不僅弄懂了其神祕主義哲學的內容，而且還能透過這層神祕的面紗揭示其背後更深層的意義。
大約經過兩年的奮鬥，我於1981年終於完成了一篇兩萬五千字的論文，題為「論奧羅賓多的精神進化哲學」，並順利地通過了答辯。畢業後，我跨入中國社科院的大門，開始了專業學術研究的生涯。我將自己的畢業論文進一步修改和補充，分成兩篇，分別投給國內兩家頗為名氣的學術刊物。真沒想到，很快收到回音，編輯部對文章頗為讚賞，決定發表。一篇題為〈試論奧羅賓多的社會進化觀〉，刊於《哲學研究》1983年第3期；另一篇名為〈奧羅賓多的精神進化論哲學〉，載於《社會科學戰線》1983年第2期。1984年，奧羅賓多的哲學代表作《神聖人生論》中文譯本（徐梵澄譯），由北京商務印書館出版。為了向徐先生表示祝賀，我又寫了一篇題為〈精神、進化、理想──讀《神聖人生論》〉的文章，發表於《讀書》（1985年第4期）雜誌上。奧氏原著中文譯本的出版以及自己的幾篇評述其思想的文章的發表，終於把這位有世界影響的印度哲學家介紹到中國來，使國人對之有所了解。我感到欣慰的是，在開墾東方哲學園地的這片荒漠上，也灑下了自己的幾滴汗水。
在十幾年的科研工作中，我的主攻方向是印度近現代哲學。從「印度近代之父」羅姆‧摩罕‧羅易，一直到今天的K. S.摩蒂等幾十位近現代哲學家，我基本上探索一遍。我用了近三年的時間主編了一部《印度近現代哲學資料選》，並且發表了二十幾篇有關印度近現代哲學和宗教的論文。例如，〈印度近現代哲學的發展與特徵〉、〈印度現代人生哲學〉、〈印度現代倫理思想〉、〈甘地的堅持真理說〉、〈拉達克里希南的哲學思想〉、〈薄伽萬‧達斯的新吠檀多論〉、〈薄泰恰里耶的超驗吠檀多論〉等等。由於對印度近現代哲學的廣泛探討，使我從比較的觀點對奧羅賓多的思想及學術地位有了更深刻的理解。我曾幾度想把奧氏的哲學寫成一部專著，但由於種種原因，不得不暫時擱置下來。
1991年10月我在俄羅斯學術訪問之際，收到宮靜教授從國內發來的一封信，談到傅偉勳先生在黃心川教授的推薦下，邀請我為《世界哲學家叢書》寫一本有關奧羅賓多的書。見信後，我毫不遲疑地給傅先生回函，表示欣然接受，並立即著手準備工作。我在莫斯科和聖彼得堡的各大圖書館查閱到了國內一些沒有的材料，並拜訪了對奧羅賓多哲學有高深造詣的學者，如俄羅斯科學院東方學所的A.D.里特曼教授和莫斯科大學哲學系的V.S.柯斯丘契科教授等。1992年1月歸國後，我在長期積累資料的基礎上，開始對奧氏思想重新研究和寫作。又經過兩年多的辛勤耕耘，今天終成此書。
就我個人的體會而言，奧羅賓多的學說在現代印度哲學家中是最難解、最晦澀的一個。原因在於，其哲學充滿濃重的神祕主義色彩，如何在搞懂神祕主義和直覺主義內容的同時，又能揭示其背後所隱含的現實意義，不下一番苦功是很難辦到的。另外，他的哲學薈萃各派之長，融貫東西方思想，是印度文化和西方文化的圓融與綜合。因此，要理解它，光靠印度哲學的知識是不夠的，還要用西方哲學和自然科學的觀點加以考察，才能領悟它是如何調和宗教與科學，直覺與理性，唯心論與唯物論的。平心地講，至今我仍然感到其學說中的許多奧妙，尚未搞透徹。
通過多年來對奧氏哲學的研究，我悟出了一個道理：科學的生命力在於開拓，在於創新，只要有一種堅韌不拔的精神，本著科學的態度，敢於向一座座新的高峰攀登，長期不懈的辛勤勞動總會給人帶來成功。
最後，我要向在寫作此書過程中曾給予我指導和幫助的黃心川、徐梵澄兩位先生表示衷心的謝意，也要感謝本叢書的主編傅偉勳、韋政通先生以及東大圖書公司諸先生為此書的出版提供了機會。在此，我預祝《世界哲學家叢書》的宏偉計畫獲得圓滿成功。
朱明忠
1994年10月於北京芙蓉里
目次
「世界哲學家叢書」總序
自序
前言
第一章 民族覺醒的時代風雲
一、印度民族獨立運動的興起
二、啟蒙思想運動與新吠檀多思潮
第二章 波瀾起伏的政治與學術生涯
─、家世
二、旅居英國的青少年時代
三、投身於民族獨立運動
四、潛心著書立說
五、著作
第三章 整體吠檀多論的特點與淵源
一、整體吠檀多論名稱的由來
二、整體吠檀多論的特點
三、整體吠檀多論的思想淵源
笫四章 宇宙進化說
一、宇宙最高本體──梵
二、世界的實在性
三、超心思的媒介作用
四、世界演化的模式
第五章 人類進化說
一、人類的最高理想
二、人的本性和雙重靈魂觀
三、明與無明
四、三重轉化與神聖智者
五、「神聖人生」的境界
笫六章 整體瑜伽觀
一、何謂「整體瑜伽」
二、「整體瑜伽」的目的與特點
笫七章 社會進化論
一、社會發展的法則
二、人類歷史的分期
三、理智、精神與宗教
四、未來社會的藍圖
笫八章 人類統一的理想
一、人類統一是歷史發展的必然趨勢
二、人類統一的原則和形式
三、「人類宗教」是實現統一的途徑
笫九章 思想評價及其影響
一、思想的評價
二、百年誕辰紀念活動
三、奧羅賓多修道院的發展
四、「奧羅維爾」的建立
奧羅賓多年表
附錄：奧羅賓多修道院院母米拉簡介
參考書目
索引
自序
前言
第一章 民族覺醒的時代風雲
一、印度民族獨立運動的興起
二、啟蒙思想運動與新吠檀多思潮
第二章 波瀾起伏的政治與學術生涯
─、家世
二、旅居英國的青少年時代
三、投身於民族獨立運動
四、潛心著書立說
五、著作
第三章 整體吠檀多論的特點與淵源
一、整體吠檀多論名稱的由來
二、整體吠檀多論的特點
三、整體吠檀多論的思想淵源
笫四章 宇宙進化說
一、宇宙最高本體──梵
二、世界的實在性
三、超心思的媒介作用
四、世界演化的模式
第五章 人類進化說
一、人類的最高理想
二、人的本性和雙重靈魂觀
三、明與無明
四、三重轉化與神聖智者
五、「神聖人生」的境界
笫六章 整體瑜伽觀
一、何謂「整體瑜伽」
二、「整體瑜伽」的目的與特點
笫七章 社會進化論
一、社會發展的法則
二、人類歷史的分期
三、理智、精神與宗教
四、未來社會的藍圖
笫八章 人類統一的理想
一、人類統一是歷史發展的必然趨勢
二、人類統一的原則和形式
三、「人類宗教」是實現統一的途徑
笫九章 思想評價及其影響
一、思想的評價
二、百年誕辰紀念活動
三、奧羅賓多修道院的發展
四、「奧羅維爾」的建立
奧羅賓多年表
附錄：奧羅賓多修道院院母米拉簡介
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