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作者簡介

目次

石田梅岩是日本德川時代的一位商人哲學家,全書五章可分三部份來理解:(一) 第一章是論述石田梅岩的生平與經歷。(二)二至四章是對石田梅岩哲學思想的系統論 述及對石門心學後學的評述。(三)第五章是對石門心學與王陽明心學的比較研究。本 書對石田梅岩的哲學思想及其創立的石門心學,進行系統而深入的論述。

 李甦平

河南濟源人,現任中國社會科學院哲學研究所教授。專攻中國、日本、韓國傳統文化比較研究。著有《朱舜水》等書。

 自 序

在中國大陸學人中,大概我是較早獲悉傅偉勳教授去世的人。
 
1996年10月間,我在韓國漢城出席「第四屆東亞實學國際會議」。記得在「成鈞館大學」「孔廟」舉行的宴會上,臺灣交通大學的詹海雲教授突然對我說:「告訴你一件不幸的消息,傅偉勳先生前幾天去世了。」「啊!──」我不禁失聲喊道:「這是真的麼?他那麼堅強的人,怎麼會突然就走了呢?!」杯中的酒也不禁潑洒了一地,大概是對傅偉勳先生的祭奠吧。深秋時分,置身在這異國「孔廟」之中,心中更感涼氣襲人。孔子先哲,你知道嗎?我們中國學界又失去了一位能夠熔東西哲學於一爐、能夠開啟「學問的生命」與「生命的學問」的博學之師;我們中華民族又失去了一位甘心情願率先以自己的學問和思想,為海峽兩岸充當「文化橋梁」的炎黃子孫;我也失去了一位關心、提掖後學的前輩。
 
我初識傅偉勳教授是在1986年他第一次來北京作學術演講之際。傅教授那雄辯的口才、那淵淵的學識、那流利的外文……給我留下了極深的印象。
 
我與傅偉勳教授的真正交往,還是以《石田梅岩》這部書為因緣。以中日傳統文化比較為專攻的我,在傅先生開的日本哲學家名單中,選擇了日本石門心學創始人──石田梅岩為撰寫對象。當傅偉勳教授得知我準備撰寫石田梅岩時,他很高興,專門從美國費城寓所寫信鼓勵我用心寫作。殊不知,這封信現在已成了珍貴的遺物。1994年4月,在日本福岡市的「東亞國際儒學研討會」上又見到了傅偉勳教授。那時,我在日本東京大學做客座研究員。我向傅先生報告說:「這一年來,我在研究日本德川政治思想史的同時,搜集了大量有關石田梅岩的各種資料,準備回國後,立即開始撰寫《石田梅岩》一書。」傅先生又鼓勵我道:「用心寫吧。寫完了石田梅岩,還可以繼續寫德川時期其他哲學家。我們中國人要把日本哲學家,一個一個,全都寫出來!這是我早年的心願。」又殊不知,這一番教導,竟成了傅偉勳教授對我的最後教誨。這一別,也竟成了我和傅先生的永別。
 
但是,傅偉勳教授那笑對死亡的樂觀精神,那笑面人生的頑強意志,一直鼓舞、鞭策著我,成為我撰寫《石田梅岩》的精神動力。
 
也許真是一種緣份吧,我撰寫的《石田梅岩》的學思歷程,與傅偉勳教授於1994年出版的《學問的生命與生命的學問》竟有許多相同之處。
 
石田梅岩是日本德川時期一位商人哲學家。他的學思歷程從「生命的學問」切入,在探索「生命的學問」基礎上,開始了「學問的生命」研討,創建了別具特色的石門心學。這與傅偉勳教授所謂的「生命的學問」支撐自己「學問的生命」發展,何其相似乃爾。而由石田梅岩創建的石門心學不僅對日本社會發展,產生了重要作用,而且以它獨特的魅力,成為東亞心學的一枝奇葩。面對即將到來的二十一世紀,通過對石田梅岩學思歷程的研討,可以透視東亞心學的本質共性和相殊個性,由此,昭示下一世紀東亞學發展的方向──這就是我撰寫《石田梅岩》的本意和心願。
 
《石田梅岩》一書共五章,可分為三部份內容。
 
其中,第一章為第一部份,主要是寫石田梅岩關於「生命的學問」。傅偉勳教授在《學問的生命與生命的學問》一書中指出:「我大體上同意牟先生所強調的『中國文化的核心是生命的學問』這個說法,也認為『生命的學問』這個語辭富有深意。」(第50頁)其實,「生命的學問」不僅是「中國文化的核心」,而且也是深受中國文化影響的「東亞文化的核心」。誠如傅先生所言,開啟他生命學問的一位重要哲學家,即日本近現代哲學之父西田幾多郎的成名作,便是以探索「生命的學問」為宗旨的《善的研究》。據日本人講,他們對《善的研究》的重視和喜愛程度,猶如中國人對待孔子的《論語》。可見,「生命的學問」對日本人來說,是一個常青不衰的課題。所以,在學術思想活躍的德川時代,許多哲人就在積極探索這一課題。而石田梅岩則是一位佼佼者。梅岩自二十三歲始,就常常思考:人生的道路是什麼?人生的道路在哪裡?什麼是人性?什麼是自性?怎樣知心?怎樣見性?……在探尋「生命的學問」路途上,石田梅岩百折不撓,精誠不懈,作出了輝煌業績。由此,孕育出了梅岩「學問的生命」。
 
第二部份為第二章、第三章和第四章,主要是論述石田梅岩「學問的生命」的發展及其延續。石田梅岩殫精竭思創建的學問,被命名為「石門心學」。這一「學問的生命」宛若人的生命一樣,經歷了少年、青年、成年的發展階段。梅岩四十歲左右時,經過兩次開悟,完成了對心、性、天問題的體悟,「心→性→天」範疇系列構成了石門心學的第一階段。石門心學發展的第二階段,是梅岩對「心→性→形→法」範疇系列的形成。石門心學發展的第三階段是在梅岩四十五歲之際,他對「心、性」與「行、知」範疇間的關係,進行了細密的研究,提出了「心→性→行→知」範疇系列。而石門心學的成熟期是在梅岩晚年時期,主要表現在他提出了「儉約」和「正直」這兩個重要範疇,並揭示了「心→性→儉約→正直」範疇系列的哲學意義。可見,石門心學以「心」為核心範疇,開顯出「性」範疇,在「心性」基礎上,進一步開顯出四個範疇系列。而梅岩「學問的生命」也就沿著這一遞進軌跡,由生生哲學發展為道德哲學,進而發展為實踐哲學和經濟哲學。由此,發展、成熟為一個開放的、立體的石門心性哲學。對梅岩「學問的生命」的延續,是由石門弟子運作、完成的。其中,石田梅岩的大弟子手島堵庵提出了「本心」概念,從主體觀念上強化、豐富了梅岩的心性學思想;而中澤道二則以「道」概念將石門心學引向主客合一、心物合一的發展途徑;鐮田柳泓在倡明儒、釋、道三教和合基礎上,主張「以朱釋陸」、「引洋入儒」,進一步完善了石田梅岩的和合思想;上河淇水繪製心學承傳圖,以標明石門心學的學脈和學源;……。由此,使石田梅岩「學問的生命」之樹常青。
 
第三部份即第五章,是對日本石田梅岩和中國王陽明的「生命的學問」與「學問的生命」的比較研究。由於「生命的學問」是東亞文化的核心,所以,這一核心就構成了梅岩和陽明「生命的學問」的共同性。同時,又因為形成梅岩和陽明「生命的學問」的社會土壤不同,這就又鑄成了他們「生命的學問」的相異性。「生命的學問」的共性和殊性,使得梅岩和陽明的「學問的生命」既有共性──常青、常綠,又有殊性──各自有不同的絢麗的生命光環。而石田梅岩和王陽明在「生命的學問」和「學問的生命」方面的共同性及相異性,交相輝映,形成了一道五光十色的東亞心學的風景線。
 
本書寫作過程中,得到了日本武藏大學今井淳教授和石川泰成先生的熱忱、真摯幫助。在此表示深深的謝意。此外,向幫助此書出版的主編和編輯,深表謝意。
 
以上的話,既是本書的「自序」,又是對傅偉勳教授在天之靈的祭奠。
 
李甦平
1997年11月28日
「世界哲學家叢書」總序
自 序
第一章 石田梅岩的生涯
第一節 時代、氣質、性格
第二節 體驗、反省、開悟
第三節 講習、著述、簡愛
第二章 石田梅岩的學問觀──「和合學」
第一節 「和合學」──東亞文化的哲學精神
第二節 「和合學」──石田梅岩的哲學世界
第三章 石田梅岩的人間觀──「心性學」
第一節 「心性學」──石門心學的精義
第二節 「心性學」──石田梅岩的中核
第四章 石田梅岩的後學
第一節 手島堵庵和中澤道二
第二節 布施松翁和鐮田柳泓
第三節 上河淇水和柴田鳩翁
第五章 石門心學與陽明心學的比較
第一節 陽明心學
第二節 石門心學與陽明心學的理論比較
第三節 石門心學與陽明心學的價值比較
石田梅岩年表
參考書目
索 引

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