葉隱聞書

「葉隱」（hagakure）一詞，緣自西行上人詩句：
「隱於葉下，花兒苟延不敗，終遇知音，欣然花落有期。」
隱含「如樹木葉蔭，在眾人看不見之處為主君捨身奉公」之意。
「葉隱」因此成為日本武士的代名詞；「葉隱聞書」即是武士道終極經典。
《葉隱聞書》成書於1716年（日本江戶時代，清康熙55年），是山本常朝不滿武士精神的衰退而發表的言論，由田代陣基記述整理，其成書的過程與形式，與儒家《論語》相似，故又稱《葉隱論語》。
此書不僅探討武士的戰術問題，同時將武士的職業精神提升到一種人生境界，即武士生死的哲學高度。該書開宗明義指出：「武士道者，死之謂也。」赴死、忠義兩全，是武士道的終極追求。
「武士道」在日本，有著普世價值，各行各業皆奉行之，對日本民族性影響頗深。尤其在日本近代化過程中，以及現今日本人的生活方式與文化信仰中，都留下了武士道精神的印痕。欲了解日本，必先了解武士道；欲研究武士道，必以《葉隱聞書》為首要。
本書特色：
．《葉隱聞書》是日本武士道精神的原典，重要性勘比儒家《論語》。
．原文為古口語日語，艱澀難譯。本書譯筆典雅清晰，好讀易懂。
．新渡戶稻造的《武士道》由日本人寫給外國人看；本尼迪克特的《菊與刀》由美國人寫日本，都背離原本精神甚遠。《葉隱聞書》原汁原味，讓讀者得知日本人創作的經典如何講述武士道。

山本常朝（Yamamoto Tsunetomo，1659～1710）

一六五九年出生於日本佐賀藩，為江戶時代的佐賀藩武士山本神右衛門重澄在七十歲時所生的幼子。常朝九歲時，擔任藩主鍋島光茂的侍童，其後一直忠心侍奉藩主。光茂去世後剃髮出家（時年四十二歲），隱於草庵，遁離塵世。十年後，田代陣基前來拜會，二人意氣相投，遂由常朝口述，陣基筆錄，以七年時間寫成《葉隱聞書》。

譯者簡介

李冬君

一九五九年生，南開大學歷史學博士，現任南開大學歷史學院副教授。主要著作有：《孔子聖化與儒者革命》、《中國私學百年祭──嚴修新私學與中國近代政治文化系年》、《儒脈斜陽──曾國藩在官場和戰場》、《孽海自由花──賽金花「出走」以後》、《落花一瞬──日本人的精神底色》等，譯有《國權與民權的變奏──日本明治精神結構》。個人部落格：負蝂齋http://www.unicornblog.cn/user1/19/index.html。

 

寶永七年三月五日　初會
辭浮世何處洗塵的山櫻 古丸（山本常朝）
正尋找白雲和目下之花！ 期醉（田代陣基）
身為我鍋島藩主的家臣，首先要掌握我藩之國學。近來我藩國學之衰運端倪漸露，看來有振興的必要。我藩之國學大旨，無非是我藩武家一門的來歷、先祖苦勞奮鬥累積起來的豐厚智慧和慈悲之心，以及由它們所帶來的長久繁榮運兆。
龍造寺家兼剛忠公內蘊仁慈，武勇蓋世；利叟公善根深厚，誠心正意；隆信公、日峰公奇峰後起，威力勃發。正是他們，成就了我藩鴻運長久，奠定了迄今蓋世無雙的武家傳統。可如今，人們的記憶卻與時俱逝，竟然完全忘卻了昔日的威儀，而一味地尊奉那些與己無關的佛事，且著迷有餘，難以理喻。
無論釋迦、孔子，還是楠公、信玄公，他們誰都不是龍造寺．鍋島家的家臣，不曾以家臣的身分侍奉過我藩，所以不能說他們適合我藩當家的家風吧！無論是武家和睦的和平年代，還是不離甲胄的戰亂時代，我們都應該崇奉先祖，以先祖的教訓為指南，不論身分貴賤、職位高低，都要向先祖學習。佛道、儒道、兵法諸道及其各個流派，都應該尊奉各自的教主，這才是最重要的。如果是當家的家臣，就不該傾心於他國的學問，而應專注於本藩的國學傳統。在此基礎上，稍微涉獵其他學問流派作為遣懷，倒也無妨；但是如果要潛心鑽研，那麼與我藩的歷史和傳統不相稱的學問，就應該絲毫不為所動。
若現在被他藩之人問道：「龍造寺．鍋島之由來如何？」或是：「龍造寺的領地怎麼會變成鍋島的領地呢？」甚至進一步問道：「據傳龍造寺．鍋島在九州親自持槍與敵人肉搏，成為那一帶屈指可數的武功方家，此何等武功哉？」當此之際，那些不知我藩歷史的人，恐怕連一言半語都答不上來吧！
如為家臣，就應為主家賜予的世襲職務而努力工作，人人都應該如此，除此之外無他。但近來許多武士對於自己的家職了無興味，以為不如和歌、茶道之類風雅，轉而關心其他職業。想法錯位了，就會玩忽職守，屢屢損害職事。而奉守家職的榜樣，是日峰直茂公與泰盛院勝茂公。在那個時代，家臣都能忠於職守，表現得非常好。上自主君舉賢任能，下至眾家臣盡心竭力，上下心志相通，情誼牢固，家中充滿了生氣。
直茂公的辛勞非筆墨所能道盡，當其血戰時，常懷切腹之念，終因運勢強盛而確保武家安泰。勝茂公亦曾險些被置於切腹的困境，當時，他恰好剛繼任為藩主，事皆躬親，舉凡弓箭之事、家臣管理、藩國治道，加上對各方險要作部署安排及為藩國理財等，無不躬身親為，辛苦萬分，終成其對神佛所發的願心。
勝茂公時常這樣說道：「於今始覺，此前為直茂公扶植，成為武家真是我的幸運，若不能報答御恩，與家臣的身分豈能相稱？作為武家，要深謀遠慮，直到子子孫孫，須知武運長久乃武家第一要事，當為根本之計。一旦到了太平世界，世間便會漸漸地趨於華麗，人們就會不知不覺地陶醉在華麗的景象裡，弓箭之道將被擱置起來，而武運也就沉睡下去，不再覺醒。浪費多於收成，透支來世，結果上下都為世俗的生活所羈縻，反正內外都是丟臉的事，接下來就是大廈將傾吧！藩國之中，了解歷史的老人逐漸逝去，而活著的年輕人，沒有親歷，哪裡知道歷史？那就只好模仿現世之人，追隨時代之風去啦！有鑒於此，當我們最後將祖業留給子孫時，勿忘把歷史留下來傳家，讓後代讀到它們，至少會思索一下武家往事。」
我一生埋首於文書，雖不了解藩邦的軍國大事，但聽到過古老的言傳儀式：我藩勝口之軍法，是歷代藩主交替時，以面授口訣的形式流傳下來。藩主讓位時，硯箱裡裝有《視聽覺知抄》、《先考三以記》等書籍，嗣子承位，藩主便親手交付於嗣子。還有被稱為《御鳥之子帳》的藩法集，記錄了對藩邦家臣的統治及其組織形式、對幕府的公務關係，以及藩內一切雜物的運營方式，甚至細緻到依據心得為各種職能制定細則，這是為我們治理藩國留下的備忘錄。再也沒有比這更辛苦的事了，然而正是由於這一傳統，我武家才能安泰長久。嗣子即位時，同時也接受了這一傳統。
事實就是如此，我這樣衷心地讚美，定非虛言。殿上如念及直茂公、勝茂公的辛勤和勞苦，就應該花一點時間，哪怕對這些文卷從頭至尾御駕瀏覽一下也好。殿上自出世以來，一直就擁有過多的關照和縱容，因為年輕，未嚐辛苦，於我藩的歷史和傳統無知，便趨於所謂風雅，身為藩主武家的職責卻因此而草率起來，況且近來新鮮事多，輕浮的生活方式會給藩政帶來不利。
此時，能言善辯、善耍小聰明的人走運，甚至連世間事是怎麼回事都不知道，就開始炫示起來，整日琢磨新名堂，一意博得殿上歡心。他們一旦出頭，得以提拔靠近殿上身邊，我藩的厄運可就來了。
看看眼前的例子，諸如：佐賀鍋島本藩與下屬支藩三家不睦；重新制定置於家老之下的「著座」家格制度，使實權轉移至這一批新貴手上；招聘了許多他國的武士，在預備役藩士中設置組頭；屢屢改變部隊編制，頻繁調換駐防地；設立與高級家老同格的御親戚家老；連勝茂公的行宮向陽軒都遭到毀壞；改訂老規矩，定下於覲見之日單獨謁見藩主的獨禮；藩主綱茂於城外西南建立一座名為觀頤莊的豪華別墅，濫用藩費，浪費極大；下級武士步卒的建制混亂；當藩主去世時，常用衣物和器具等由近侍分配；甚至先前建造的觀頤莊也被吉茂拆毀。如此等等，不一而足。他們於藩主易代之秋，為自己打算，一味地增添新玩意兒，可又沒能做好，當然就失敗了。
儘管如此，先祖之制還是很牢固的，不會從根本上動搖，即使有疏忽也不打緊，只要上下一心，固守直茂公與勝茂公所制定的措施和方針，大家就會安心，成為一個不易破壞的整體，而歸於太平。在古往今來的日本大名中，我藩歷代藩主沒有惡人，亦無愚者，即使與日本諸大名相比，也從來不會落到第二或第三名。這真是個愈說愈神乎的武家，可能是被先祖們的誠心所保佑吧！
另外，在侍奉藩主的奉公人中，沒有掉頭他顧去追隨他國的人，也未曾招聘他國之人來侍奉主君。即使被奪了俸祿的人，也被安置在藩內予以照顧，就連奉命切腹者的子孫，也仍允許他們繼續住在藩內。因此，主從契約是一種結合到底的宿緣，不僅家臣們深深享有當家的所給予的、意想不到的生之樂趣，就連町人百姓也都一代代深受此恩，這些都是不用說的。細想一下，就會心懷感恩，就會認為自己無論如何都要為報答御恩而為主君做些事情。若承蒙眷顧，有幸能在主君近側當一名僕役，那就更要盡心奉公。縱使被降為浪人或蒙賜切腹，也只考慮一個奉公，直到被埋葬在一生都嚮往的隱棲之地。無論何時都不改變忠於主君的心情，這才是鍋島武士的覺悟法門，應該入骨而化為骨髓。
這一切，對於我這個已經剃度了的隱者來說，恐怕已不再合適。但是在我看來，千萬不要去想念佛而就要成佛，與其成佛，還不如成為鍋島武士。哪怕輪迴七次，也仍要生為鍋島武士，為藩治貢獻微薄之力。這一覺悟，浸透在我們的膽汁裡，它不需要特別的氣力，只要立志將本藩的命運當作個人的命運般承擔起來。同為生人，誰優誰劣？所謂修行，就是要超越他人，以此自豪，才會有大用。不，還應該更進一步，要這樣說：「即使只有我一人，我仍要擔負武家的使命，堅持修行。否則，就會像忽熱忽冷的三日坊主那般，馬上忘記牽掛的事情。」如欲防冷，那也有不冷的法門，讓我們一起來發誓：
一、奉武士道者絕不遲疑
二、應為主君所用
三、孝親
四、大慈大悲，方可為人
此四誓詞，若於每日早晨向神佛祈禱，就會如有神助。永不退卻的武士，要像尺蠖那樣，一點點地進取。別說是武士，即使是神佛，一開始，也要立誓。

導讀　狂與死的美學
葉隱閒談
卷壹　論武士心性　一
卷貳　論武士心性　二
卷參　記佐賀藩藩祖
卷肆　記佐賀藩初代藩主
卷伍　記佐賀藩二代三代藩主
卷陸　記佐賀藩古來歷史事蹟
卷柒　論佐賀藩武士言行　一
卷捌　論佐賀藩武士言行　二
卷玖　論佐賀藩武士言行　三
卷拾　論他藩武士言行
卷拾壹　補遺
譯後記