論誘惑（簡體書）

讓▪波德里亞（Jean Baudrillard，1929—2007）

法國哲學家、社會學家、後現代理論家。先後任教於巴黎十大和巴黎九大，撰寫了一系列分析當代社會文化現象、批判當代資本主義的著作，產生了廣泛的世界性影響。其代表作主要有《物體系》《消費社會》《生產之鏡》《象徵交換與死亡》《論誘惑》《美國》《完美的罪行》及系列隨筆《冷記憶》等。

張新木

江蘇高淳人，南京大學法語系教授、博士生導師，主要研究領域為語言學、符號學和法國文學。譯著有《巴黎圣母院》《論誘惑》《普魯斯特的空間》《冷記憶》等30餘部。曾獲法國政府棕櫚教育勳章（騎士）、江蘇省第三屆紫金文學獎翻譯獎等。

★ 《論誘惑》是法國著名思想家、後現代理論家讓▪波德里亞中晚期“劍走偏鋒”的作品。

★ 從性的誘惑，到權力的誘惑，到後現代社會紛繁複雜的誘惑，波德里亞艱深龐雜晦澀的《論誘惑》一書，對當代讀者而言，是閱讀的誘惑，更是理論的誘惑、思辨的誘惑。

一個不可磨滅的命運壓在誘惑之上。對宗教而言，誘惑曾經是魔鬼的策略，巫術或愛情的策略。誘惑永遠都是邪惡的誘惑。抑或人世的誘惑。這是人世的招術。這個厄運經歷了道德和哲學的風風雨雨，卻始終未變。如今又面臨精神分析和“性解放”的洗禮。這似乎有點不合常情，性、邪惡和倒錯的價值變得具有提升功能，所有被詛咒的東西如今都在慶祝它們的新生，而且常常是安排就序的新生。然而誘惑似乎還停留在陰影中——甚至永遠回到了陰影中。

因為十八世紀時人們還在談論它。它甚至是貴族階層熱切關注的話題，有人懷著敵意，有人帶著榮耀。布爾喬亞革命結束了這種討論（而其他人，後來的革命者最終結束了這種討論——任何革命首先要結束外表的誘惑）。布爾喬亞時代注定要回歸本質、回歸生產，對誘惑而言，這些都是與它格格不入，甚至特別緻命的事情。正如福柯所說，由於性慾會偶然來自於一個生產過程（話語、言語和慾望的過程），那麼誘惑更會隱藏於這個過程，這不足為奇。我們始終生活在本性的提升中——昔日靈魂的善良本質的提升，或是事物的優良物質本質的提升，或是慾望的心理本質的提升——本質一如既往地來臨，經歷了壓抑的所有變形，經歷了所有能量的釋放，不管這些能量是心理的、社會的還是物質的。

然而誘惑從來就不屬於本性的範疇，它屬於招術的範疇——從來不屬於能量的範疇，而屬於符號與禮儀的範疇。因此所有偉大的生產體系和闡釋體系，都不斷地將它排斥在概念場之外——對它來說多麼幸運，因為只有從外部，從這種孤獨的深處，它才能繼續侵擾這些體系，使體系面臨崩塌的威脅。自始至終，誘惑都刻意要打破上帝的秩序，即使變成了生產的秩序或慾望的秩序亦然。對於所有正統學說而言，誘惑仍然是妖術和招術，一種使所有真理偏向的黑色魔術，一種符號的陰謀，是符號在妖術使用中的亢奮。任何話語都受到這種突然的可逆性的威脅，或被吸收到它自身的符號中，不留任何意義的痕跡。因此，儘管所有學科都將話語的協調和目標作為公理，它們也只能驅除誘惑。正是在這裡，誘惑與女性氣質互相混淆，而且總是混淆在一起。任何男人性總是被這種面向女性氣質的突然逆轉所困擾。誘惑和女性氣質是不可抗拒的，猶如性、意義和權力的反向體現。

如今，驅魔術愈演愈烈，也變得更為系統。我們已經進入最終解決的時代，例如性革命的時代，生產與管理所有微感知和下意識享受的時代，對慾望進行微處理的時代。而作為生產自身的女人，作為女人的女人，作為性別的女人，她將是慾望的最後一位神靈化身。誘惑的結束。

或者說是軟誘惑的勝利，在神經質的社會世界中，這是所有關係的女性化，白色與模糊的色情化。

或者說跟這些都沒有關係。因為任何人都不能比誘惑本身更加偉大，即使是毀滅它的秩序亦然。論誘惑性之食相性之食相食相（écliptique），原指太陽或月亮在發生日食或月食時的不同狀況。這裡喻指性別在不同社會因素影響下的各種狀態。

如今，在性話語解放之後，沒有任何事物比性更為可靠。在性形象增加之後，沒有任何事物比性慾更為可靠。

在性的方面也一樣，增殖現象非常接近於完全的衰退。這就是這種性生產、性符號競價的秘密所在。這是性享受的超真實主義（hyperréalisme），尤其是女性享受的超真實主義：不確定原則（principe dincertitude）擴展到性別理性中，正如它已經擴展到政治理性和經濟理性中那樣。

性解放的階段也是其不確定性的階段。不再有缺失，不再有禁忌，不再有界限——這是任何參照原則的喪失。經濟理性只能靠物質的匱乏來支撐，它將隨著目標的實現而逐漸消失，其目標就是驅除物質匱乏的幽靈。而慾望本身也只能靠缺乏來支撐。當缺乏整個進入需求之中，當它毫無節制地進行操作時，它就變得沒有現實（réalité）。因為在沒有想像時，慾望將遍及所有地方，但是以一種普及化的擬真（simulation）Simulation，此詞在法文中的意思有假裝、模擬、仿真和假冒之意。英文中的意思基本是一致的。此詞的中譯有模擬、擬像和仿真等，波德里亞顯然在用此詞表達自己一種全新的意境，即在工業文明之後人與世界關係中擬像的第三階段，世界的基礎生成為沒有被擬仿對象的無根性的自我擬真之物，這裡顯然沒有模仿真實對象之意，所以譯仿真似有些偏差，譯擬真更符合波德里亞此時的語境。——譯註。形式出現。正是慾望的幽靈在困擾著性別那已經逝去的現實。性隨處可見，就是性的特性中沒有（巴特）。

性神話中向女性（féminin）的轉移，與確定性向普遍不確定性的過渡同屬一個時代。女性取代男性（masculin），並不像一個性別代替另一個性別那樣，而是根據一種結構的逆轉原理來進行。這種替代被看作是對性別的確定性再現的終結，是支配兩性差別法則的浮游狀態。女性的承擔與享樂的頂峰狀況相對應，也與性別現實原則的糟糕狀態相對應。

因此，在性別的超真實（hyperréalité）的致命狀況中，激動人心的就是女性氣質（féminité），正像它過去那麼動人一樣，然而是處於相反位置的女性氣質，處於諷刺和誘惑之中。