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中國史新論:思想史分冊
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中國史新論:思想史分冊

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商品簡介
作者簡介
目次

商品簡介

本書計收10篇論文,既有綜合性較強的,也有專題性明顯的。但所有文章都和中國思想史上的重要變化有關。

先秦的「軸心突破」,是古代中國思想起源的關鍵,可以稱作「思想」的這種東西,從古代的文化與心態中浮現成形。而經學在漢代的成立,儒教取得了正統的地位,則是中國思想史上關鍵性的發展。

漢晉之際的思潮以及玄學的興起,是中國自儒教取得正統地位後的第一次思想巨變。而來自印度的佛教在兩晉以後壯大以及道教的形成,是中古時期的另一變局,為中國的思想世界帶來結構性的改易。

理學在宋代的崛起是中國思想史上之一大事因緣,透過宋明理學尊崇的《大學》、《近思錄》和《傳習錄》,可以解析理學家道德觀的特質;而以王陽明為首要代表人物的心學在15、16世紀出現乃至於領時代風騷,則是理學傳統的一大波動。

清初禮治思想的崛起,是明清之際思想變化中的一個重要面向;盛清考據學的興起與理學的沒落,則是傳統中國最後一個重大的思想變動。而道光、咸豐年間(1821-1861)以下的禁書重出,則為晚清思想新局及近現代的大變局提供了一個本土來源。

讀畢本書,應該可以對19世紀中期以前中國思想史上大部分的重要變局有所認識。

作者簡介

陳弱水

1956年生於臺灣屏東。國立臺灣大學歷史系畢業,美國耶魯大學歷史學博士。曾任教於美國耶魯大學、哥倫比亞大學、加拿大英屬哥倫比亞大學、日本東京大學,並長期任職於中央研究院歷史語言研究所。現為國立臺灣大學歷史系講座教授、中央研究院歷史語言研究所合聘研究員。行政服務方面,曾任中研院史語所副所長、臺大共同教育中心副主任、臺大文學院院長。專長為中國中古史、中國思想史、比較思想史。著有《唐代文士與中國思想的轉型》等學術專書四種及論文數十篇。

《中國史新論》總序

幾年前,史語所同仁注意到2008年10月22日是史語所創所八十周年,希望做一點事情來慶祝這個有意義的日子,幾經商議,我們決定編纂幾種書作為慶賀,其中之一便是《中國史新論》。

過去一、二十年來,史學思潮有重大的變化,史語所同仁在開展新課題、新領域、新方向方面,也做了許多努力。為了反映這些新的發展,我們覺得應該結合史學界的同道,做一點「集眾式」(傅斯年語)的工作,將這方面的成績呈現給比較廣大的讀者。

我們以每一種專史為一本分冊的方式展開,然後在各個歷史時期中選擇比較重要的問題撰寫論文。當然對問題的選擇往往帶有很大的主觀性,而且總是牽就執筆人的興趣,這是不能不先作說明的。

「集眾式」的工作並不容易做。隨著整個計畫的進行,我們面臨了許多困難:內容未必符合原初的構想、集稿屢有拖延,不過這多少是原先料想得到的。朱子曾說「寬著期限,緊著課程」,我們正抱著這樣的心情,期待這套叢書的完成。

最後,我要在此感謝各冊主編、參與撰稿的海內外學者,以及中研院出版委員會、聯經出版公司的鼎力支持。

王汎森 謹誌

導言

一般來說,專書的導言很重要,導言說明一本書的題旨,解釋主題的意義,介紹相關背景,甚至闡述研究方法,以備讀者進入書的主體。至於論文集,就很難說了。論文集中的文章,往往課題分散,風格互異,導言常是功能性的,為一些不甚相同的東西,提供共聚一堂的理由。就本書而言,精華在論文,導言也不十分重要。在這篇文章,我想以編者的身分,談談本書的緣起,以及編輯過程中所生的感想,約略等於書中諸文的前菜,或許有助於讀者對本書特色以及中國思想史領域的認識。

這本書編集的過程非常漫長,長到已經是一段歷史了。本書的籌備工作起於2004年春天。當時中央研究院歷史語言研究所所長王汎森先生(現為中研院副院長)邀集所內同仁,商議出版一套「中國史新論」,涵蓋傳統中國的各個主要面向,作為2008年慶祝創所八十週年的獻禮。當時籌畫這套叢書,有一個想法,就是希望編寫出來的成果,既能反映學術的最新進展,也能提出寬廣的敘述和討論,供專家以外的學者乃至一般知識人閱讀吟味。

我承命主編「中國史新論」的思想史冊,就依照這個方向規劃。我把書名訂為「中國思想史上的重大轉折」,依此意旨,擬了十多個大概的課題,都跟中國思想史上的重要轉變有關,然後邀請學者撰稿,希望各篇文章配合,能夠構成一本內容實在而有啟發的著作。至於個別文稿,則是期盼,既有綜論的性質又有個人的深度,寫作方式不必過於技術性,可以大量融入作者以及他人的既有成果。

我按照上述方向籌編本書,進展並不如預期,文稿出現多樣化的情況。所以如此的原因很多,包括何謂綜論性的學術著作,各人的體會並不一致。又如,學者從事研究,很希望自己的文章有新意,有突破,但原創與宏觀往往無法並存。另外我個人工作過多,經常荒廢編務,與作者的聯絡和溝通不夠積極,也進一步促成本書自然演化的態勢。無論如何,經過多年邀稿、寫稿、集稿而成的本書,大概有兩個主要特點。首先,書中的論文既有綜合性較強的,也有專題性明顯的。

其次,綜論文章的主題固然都針對思想史上的重大轉折,即便專題論文,也都與此相關。本書雖然沒有實現原初的構想,成為一本具整體性的著作,但仍有相當明晰的結構。讀畢本書,應該可以對19世紀中期以前中國思想史上大部分的重要變局有所認識。此外,所謂「失之東隅,收之桑榆」,本書沒有完全走綜論的路線,卻因此獲得了若干深具創新性的研究,這是讀者閱讀本書就能自知的。簡單說,就論文的形態而言,本書具有複合的性質,雖然全部文章都和中國思想史上的重要變化有關,但由於系統性不足,可能已不足以擔當「中國思想史上的重大轉折」之名,在出版前,我決定將本書改題為《中國史新論‧思想史分冊》,希望平實地反映其內涵。

以下,要對本書做進一步的介紹。前面說過,本書的論文可分為綜論和專題研究兩類。依照這個區分,綜論類有陳來(作者敬稱略,以下同)〈西周春秋時代的宗教觀念與倫理意識〉、金春峰〈漢代經學與經學哲學的確立及其歷史意義〉、陳弱水〈漢晉之際的名士思潮與玄學突破〉、呂妙芬〈歷史轉型中的明代心學〉、艾爾曼(Benjamin Elman)〈18世紀中國經學的危機〉;專題類則有余英時〈天人之際——中國古代思想的起源試探〉、葛兆光〈「周孔何以不言」?——中古佛教、道教對儒家思想世界的擴充與挑戰〉、黃進興〈理學家的道德觀——以《大學》、《近思錄》與《傳習錄》為例證〉,以及王汎森的兩篇論文:〈清初「禮治社會」思想的形成〉、〈道、咸以降思想界的新現象——禁書復出及其意義〉。

本書論文共十篇,一類五篇,也算巧合。上舉諸文中,專題類都屬於原創性的研究,這是無須特別說明的。至於綜論類,也涵藏了許多作者個人的研究所得,有的還是在這些文章中首次發表。綜論類與專題類的主要差別在於,前者處理的現象範圍較大,文中融匯比較多作者或他人的既有成果,在表達方式上,有些文章敘述多,引文比較少。上述的差別只是約略而言,實際情況並不那麼明顯。

本書諸文的主題也有可論之處。就涉及的時代而言,先秦部分有兩篇(余英時、陳來),漢代有一篇(金春峰),中古有兩篇(陳弱水、葛兆光),宋元明兩篇(黃進興、呂妙芬),清代三篇(艾爾曼、王汎森),分布尚稱平均。如果從中國思想史上重大轉折的視角來看,先秦的兩篇都是處理古代中國思想的起源及其主要內涵,也就是,可以稱作「思想」這樣的東西——或可界定為自覺程度較高的觀念系統——如何從古代的文化與心態中浮現成形。

在余英時的論文,他運用了雅斯培(Karl Jaspers)的概念,稱此為「軸心突破」(axial breakthrough)。金春峰的論文討論經學在漢代的成立以及與之相關的思想,這是中國思想史上關鍵性的發展。陳弱水探討漢晉之際的思潮以及玄學的興起,則是中國自儒教取得正統地位後的第一次思想巨變。葛兆光從引進或創造新知的角度,處理佛教和道教對中國原有世界觀的衝擊。來自印度的佛教在兩晉以後壯大以及道教的形成,是中古時期的另一變局,為中國的思想世界帶來結構性的改易,重要性不言可喻。

葛先生之文,是本書中唯一探討非本土主流學術思想的論文,彌足珍貴,本書在這方面的比重可能過低,是一項缺憾。黃進興透過宋明理學尊崇的《大學》、《近思錄》和《傳習錄》,解析理學家道德觀的特質,呂妙芬則多面檢視明代心學。理學在宋代的崛起是中國思想史上之一大事因緣,以王陽明為首要代表人物的心學在15、16世紀出現乃至於領時代風騷,則是理學傳統的一大波動。王汎森論清初禮治思想之文,處理明清之際思想變化中的一個重要面向;艾爾曼則討論盛清考證學的思想史涵義以及經學考證與科舉、自然科學的關聯;王汎森另一文藉著探討清代道光、咸豐年間(1821-1861)

目次

《中國史新論》總序 王汎森
導言 陳弱水

余英時
天人之際——中國古代思想的起源試探
一、引 論
二、軸心突破與禮樂傳統
三、天人關係的新轉向
四、從巫傳統到氣化宇宙論
五、孔子與巫傳統
六、從天人合一到內向超越

陳 來
西周春秋時代的宗教觀念與倫理意識
一、殷商的祭祀宗教
二、西周的天命信仰
三、西周宗教觀念轉變的倫理意義
四、孝與西周春秋時代的德行
五、春秋時代的人文思潮
六、春秋時代的道德意識
七、春秋末年的禮儀之辨

金春峰
漢代經學與經學哲學的確立及其歷史意義
一、時代的新問題與需要
二、天人之際
三、宇宙統一圖式
四、古今之變
五、經學──統一的指導思想
六、經學──隨時代而變化
七、漢代經學哲學之政治性及消亡
八、幾個問題的歷史分析

陳弱水
漢晉之際的名士思潮與玄學突破
上篇 玄學的突破
下篇 玄學興起的背景
代結語:玄學與中古文化思想

葛兆光
周孔何以不言?──中古佛教、道教對儒家知識世界的擴充與挑戰
引言:在傳統之外變──中古佛教與道教新知識的刺激
一、從陳寅恪先生〈崔浩與寇謙之〉一文說起
二、唯一的中央之國還是四洲之一?佛教世界觀對走出中國中心的影響
三、日中無影:中國與天竺究竟誰是天下之中?
四、十洲三島、化胡及道教想像中的天下
五、幽冥世界:道教的酆都與佛教的地獄
結語:周孔不言與五經不載——來自異域和來自邊緣的知識新世界

黃進興
理學家的道德觀——以《大學》、《近思錄》與《傳習錄》為例證
一、《大學》:「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。」
二、《近思錄》:「聖賢氣象。」
三、《傳習錄》:「致良知。」
四、結語

呂妙芬
歷史轉型中的明代心學
一、道學的變調與分歧:學術與政治的密切關係
二、明中晚期社會轉型的衝擊
三、學說內涵的變化:明代心學與朱學的對話與發展
四、近代史中的「明代心學」

王汎森
清初「禮治社會」思想的形成
一、在新的基礎上建立社會規範
二、社會的重建——以禮抗俗
三、士人世界的清整運動及四民秩序之再確立
四、與佛、道生命禮儀對抗
五、整合宗族及其他
六、宣傳禮儀的小冊子
七、喪禮改革運動
八、清初三《禮》學
九、結論

艾爾曼(Benjamin A. Elman)
18世紀中國經學的危機
一、帝制中國的經學
二、18世紀中國的思想與社會脈絡
三、18世紀的經學與律詩復興
四、清代訓詁學與自然科學

王汎森
道、咸以降思想界的新現象──禁書復出及其意義
一、禁毀的「漣漪效應」
二、褒誅並行的手法
三、文網的鬆弛
四、「國論」與「鄉評」
五、明季遺獻的復活
六、辛亥革命與禁書復出的關係
七、結論

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