題跋古今（簡體書）

顧公碩（1904-1966），字則象，顧麟士季子，蘇州過云樓傳人，工書擅畫，尤精白描，家學淵源，自小耳濡目染書畫藝術，能書善畫，尤擅鑒賞古字畫，也鐘情戲劇、金石、攝影等領域，兄顧公雄。1959年，他參與了蘇州博物館的籌備。他策劃組織了《蘇州工藝美術陳列》、《燈彩展覽》、《扇子展覽》、《古今工藝美術展覽》等一系列具有蘇州地方特色的展覽，受到市民和行家的好評。顧公碩十分關心刺繡的發展，先創辦刺繡學校，使蘇繡從生活品發展成為藝術品。他對刺繡、桃花塢木刻年畫等蘇州工藝美術做出了重要的貢獻。

《海豚書館:題跋古今》編輯推薦：顧公碩晚年致力于文物古跡保護與工藝美術研究，對桃花塢年畫，蘇州的刺繡，泥塑，木雕等均有研究，在這些文中，作者不僅把這些工藝的特征和歷史講述的很清楚，而且旁征博引，引用文獻典籍，藉以讓讀者了解這些工藝的歷史。

“海豚書館”緣起
沈昌文
俞曉群、陸灝和我，在將近二十年前就有過一次“三結義”。那時，我剛要“退居二線”，但是賊心不死，還想做事。更主要的，是多年的出版工作讓我結識許多名流，都是做文化的好資源。原單位的新領導不會不讓我再做點小事，但是，我知道，老一輩的領導是不希望我再做什么事的，我的愿望會讓新領導他們很為難。誰讓我在過去一些年里那么不會伺候老人家呢！這時我概括過自己的心情：出于愛的不愛和出于不愛的愛。我只能離開我鐘愛的原單位，同新結識的朋友們去“三結義”了。
完全沒有想到，封建社會里的自由結義形式竟然勝過我多年習慣的領導任命方式。我們的“三結義”居然越搞越熱火。沒有多少年，做出來的東西，無論質與量，都讓我驚喜不已。舉例來說，先是《萬象》雜志；接著是《新世紀萬有文庫》，幾百本；后面來一個《書趣文叢》，六十來本……這些成績，都是我過去不能想象的。自然，這些書的問世，還得感謝許多參與其事的其他同事和朋友，恕我不一一列舉了。
那時“三結義”的“桃園”在沈陽的“遼教”。以后時過境遷，我們的劉備——俞曉群——遷出沈陽，于是，現在再次“三結義”，改在北京的“海豚”了。
出版社而名“海豚”，對我來說是個新鮮事兒。但我知道海豚愛天使的故事——“天使想給海豚一個吻，可是海太深了。海豚想給天使一個擁抱，可是天太高了……”“‘天使，我如何才能得到你愛的饋贈……’海豚痛苦地低鳴。”
現在，解決海豚痛苦的，不是別人，正是那位來自黃浦江邊的著名漁人——陸灝。陸灝結識天下那么多能寫善譯的天使，他們會一一給海豚以深愛，以宏文，讓海豚名副其實地成為一條出版江河中生活得最頑強的魚——俞曉群領導下的出版大魚。
我遙望海豚的勝利和成功，樂見俞曉群、陸灝兩位愉快的合作，特別是讀到大量我仰望和結識的天使們的懷著深愛的作品。我高興自己現在也還是“三結義”中的一員，雖然什么事也沒力氣做了。我今年七十九歲，能做的只是為人們講講故事，話話前塵。以后，可能連這也不行了。但是無礙，我不論在不在這世界，還是相信：二人同心，其利斷金，俞、陸的合作會有豐富的成果。遙祝普天下的天使們，多為這兩條來自祖國南北兩隅的海豚以熱情的支持！
二０一０年五月

題跋古今
檀龕寶相——蘇州虎丘塔中發現的文物
蘇州年畫
吳友如與桃花塢年畫的“關系”——從新材料糾正舊報道
摩（日+侯） 羅
顧繡與蘇繡

蘇州的刺繡，一向有名，解放后經黨與政府的大力提倡，這朵瑰麗的花朵，更出奇的嬌艷，來自四面八方的人，看到了今日的蘇繡，都一致贊揚，中外的報紙雜志，也紛紛介紹。它開始進入了空前發展的新階段。
蘇繡大致可分為兩類：（一）藝術繡品，（二）日用品。“藝術繡品”主要是搞一些裝飾壁掛，它的發展淵源，與明末露香園顧繡有傳統關系。露香園顧繡，在江南一帶，起著繼往開來的作用，而蘇州的刺繡受顧繡的影響更大，例如蘇繡向稱“顧繡”，販賣繡品的商店，叫“顧繡莊”，蘇滬兩地的刺繡同行所奉祀之神，同是顧、韓二人。而近代的沈壽（蘇繡名家）又從顧繡再進了一步，她一方面接受了顧繡衣缽，一方面又吸收了日本繡法，并有新的創造。她先后在蘇州、北京、天津、南通等地傳習刺繡，她的作品參加過國際展覽，曾博得好評。沈壽以后，蘇州又有江繆貞、潘志玉、丁渭琦、張元芷、郭桐先一些人，先后開辦刺繡學校。解放后，蘇州市也辦過刺繡學校，真是不絕如縷。至今蘇繡的藝人中，尚有沈壽的門人和再傳弟子。這就說明了顧繡與蘇繡的傳統關系幾乎難分彼此。明代的蘇繡，已不多見，就是顧繡，也所見有限，茲將顧繡與蘇繡的特點分述如下：
（一）顧繡用材之奇：顧繡的用材料，不限于絲，譬如江蘇省博物館所藏觀音像，他的“莆團”用“真草”橫列，上加細線編繡而成。就與朱氏《存素堂絲繡錄》所載顧繡彌勒佛像用“網繡”作“莆團”大異其趣，又據《纂組英華》解釋云“顧繡用料之奇，不僅用發，如前述花卉鳥獸冊中，發現其所用之暹羅斗雞尾毛、薄切金等，亦為顧繡之特點”，足見顧氏的不拘成法，時創新意，可以隨意取材入繡。
（二）顧繡針法之復雜：顧繡采用針法，極盡變化之能事，繡線種類，亦無一定。蘇州文管會所藏《群仙祝壽圖》，針法的復雜，與《存素堂絲繡錄》著錄的彌勒佛像用十種繡法，應為同一類型。
（三）顧繡借色與補色：借色與補色，即所謂“半繪半繡”，亦顧繡特征之一。如前述蘇州文管會所藏《群仙祝壽圖》，人物所穿的錦裳，即先上底色，后于底色上加網繡作錦紋之狀，質感很強，即為“借色”之一例。亦有繡后加顏色于繡面者，就是“補色”。顧繡遇面積過大之處，如粗枝大葉和大塊的土坡頑石，更有直接用繪畫著色而不再加繡的。這種大膽省工之法，也為顧繡特征之一。在蘇繡中，有時也采用借色、補色之法，尤其水墨山水，如原稿畫在“生紙”上面，水分滲入宣紙，發生墨暈，那么采用借色繡，就表現得很好。