形而上學研究的幾個問題(211工程)（簡體書）

《形而上學研究的幾個問題》重點研究的是形而上學問題，主要包括對西方形而上學起源以及原始奠基的研究，對形而上學的本性與人的本性交互性特質的研究，對西方形而上學發展軌跡以及演進方式的研究，對西方形而上學研究重心下移趨向的研究，對馬克思哲學關於形而上學的破解以及現代形而上學視域等問題的研究。《形而上學研究的幾個問題》試圖通過對形而上學傳統和現實出路的研究揭示當代形而上學思想的時代價值和發展走向，結合當前中國的歷史境遇闡發建構與時代精神發展相一致的當代本土化形而上學的思想。

陸傑榮，遼寧大學哲學與公共管理學院教授，博士生導師；主要研究方向為當代馬克思哲學和西方形而上學。1996年在吉林大學哲學系師從高清海教授，集中探討了哲學的本性與形而上學旨趣等問題，並以此為目標完成了關於哲學境界研究的博士論文。從事哲學研究以來，在《中國社會科學》、《哲學研究》、《馬克思主義研究》等專業學術期刊上發表論文90余篇，出版《哲學的性質與機制》、《哲學境界》、《形而上學與境界》等學術專著6部；主持國家社科重大招標課題和國家社科基金規劃項目等六項；獲得省部級科研獎勵一等獎兩次，二等獎六次。

《形而上學研究的幾個問題》研究的價值在于，通過對西方形而上學的研究揭示形而上學與人的內在本性的聯系，詮釋馬克思哲學的形而上學意蘊和價值，進而梳理出馬克思哲學的當代性意義與建構現代中國哲學精神的內在契合性之追求，從而在時代精神的引領和塑造中構建當代的中國哲學。《形而上學研究的幾個問題》由陸杰榮等著。

第一部分形而上學類型的若干案例研判論哈貝馬斯後形而上學的實質哲學的“霸道”與精神的“分裂”鮑德裡亞：現代社會的一位激進批判者亞裡士多德關於人的本質思想的理路探究論亞裡士多德的“實體”學說及其意義施萊格爾的“無限性”理論探究論愛默生超驗主義思想的形而上學基礎海德格爾“有限性”思想及其“實踐”意蘊文化哲學的現實邏輯及其“在世”的實踐功能文化哲學與有限性視閾的內在關聯現時代精神的走向與文化旨趣的當代轉型第二部分形而上學的演進邏輯與當代構建建構當代意義上的形而上學邏輯論證與主體體驗：中西哲學“形上本體”之比較形而上學的當代構建及其現實意義哲學的超越性視閾與形而上學的“崇高”西方哲學研究重心的演進邏輯與形而上學之命運從“時間”問題發展的內在邏輯透視哲學的精神旨歸論當代形而上學建構與有限性規定的內在關聯西方哲學演進的邏輯與哲學面對“事情”本身的諸種方式論形而上學奠基的當代訴求及其意義形而上學的“在世”規定及其“實踐”功能哲學類型學的視閾與哲學思維方式“形狀”的內在演變第三部分馬克思哲學與形而上學視閾馬克思“新世界觀”的現實性向度及其實質論馬克思現實性哲學內在蘊涵的形而上維度馬克思社會理想理論的變革實質及其當代建構理論哲學的範式與馬克思哲學關於“實踐”的有限規定哲學境界：詮釋馬克思哲學的一個新視角馬克思對“歷史”理解的現實性思考方式西方哲學的理論軸心架構與馬克思哲學的現實破解方式從多重性視角理解和詮釋馬克思主義哲學

如果哲學自近代開始就成為文化樣式中的一種最基本理論樣式的話，那么這種理論樣態的文化有著其他文化所沒有的獨特性，這一獨特性恰好說明了文化哲學的本性，因為文化哲學批判雖然是在“有限性”視閾下進行的，但文化哲學并不局限在某一種“有限性”視閾之下。它自身在不斷地跳躍這一“有限性”而實現自身的超越性。從這個意義上，文化哲學并不是一般意義上的文化學，也有別于一般意義上的人類學，更不是人類文化學，它本身就是一種理論范式的哲學。文化哲學這一特性在海德格爾“思”的哲學中得到體現，“思”本身就是一種文化活動，這種文化活動表征了人對世界的理解方式，人與自身生存的世界并不是對立的存在，文化本身就是人的存在方式，具有文化意蘊的世界也是人的真實存在的世界，這樣的文化就不是外在于人的文化，它本身就是世界的和人類的，因此它也不可能成為與人類相對立的存在，雖然文化屬于人類心靈活動的“構作”具有一定的獨立性，但它的獨立性并不會永遠地持存下去。在此意義上，作為文化樣式的歷史學和人類學在海德格爾的視閾中就成為人的一種內在屬性，“歷史學——說得更精確些歷史學之為歷史學——之所以可能成為進行追問的此在的存在方式，只因為此在基于它的存在就是被歷史性規定的”。所以，文化總是特定歷史條件下人的文化。人作為一個“有限性”與“無限性”統一的存在，也決定了屬于自身的“有限性”文化的存在。所以，人的存在方式與文化的存在方式具有內在的一致性，人的“超越本性”決定了文化哲學批判的超越性，這表征了文化哲學的“形而上學”的特征，文化哲學的“有限性”與“無限性”之間的內在關聯海德格爾以“此在形而上學”的形態呈現出來，在海德格爾看來，真實的存在是“此在”，“此在”當下的時間性以及在“時間”中展開的歷史性表明了此在的“有限性”特征，但“此在”并不局限在“有限性”的層面上，他還在自身的“有限性”基礎上不斷地超越自身，其超越的方式是“領會”或“領悟”。因此，此在形而上學的本性就是屬于人的本性，它構筑在“此在”的有限性根基之上，“此在”作為一種文化樣態的存在揭示了文化哲學批判的“有限性”視閾以及在此視閾中的“無限性”特征，這一特征表明文化哲學自身存在的“有限性視閾”以及自身的獨特性、批判性、超越性本質，這一本質不斷地推動了文化哲學向縱深發展，在此發展過程中展示了文化哲學的“實踐品質”。其實踐品質在傳統哲學以及現當代哲學視閾中更多的是在意識內完成的，因此，只能稱為理論蘊涵的實踐品質而不具有現實的實踐品質。