蘇府王爺：台灣素民史之一例

四百年台灣宗教大解構！
一位「敬天愛人」的「王爺信仰者」，他的自省、自覺，吐露人性的芬芳。

「每逢癸亥年，王爺代天巡狩」這流傳民間的俚諺傳奇，其背後的意涵為何？台灣神明繁多混淆，神佛不分、神佛雜處如何成為台灣廟寺的特有現象？台灣素民何以在不同外來政權的統治下，始終實踐著觀音法門無功用行的特質，保有其圓融無爭與善良熱情？本書以一位王爺信仰者為例，深層解剖台灣傳統宗教史。

「蘇府王爺」：蘇振輝先生是嘉義縣布袋新塭人，1957年10月出生。在那段清貧年代，這個成長於嘉義鄉下的子弟是如何突破貧困與父權文化的枷鎖，迸發其青雲志，終成一傑出企業家；又是如何透過自省與自覺，無悔地投入藝術推廣、關懷台灣山林生界，更活躍於環境保護運動的支持之路？這可從人類學的角度說起。

本書以人類學的訪談法，全貌地將蘇振輝先生放進歷史和社會環境的大脈絡中。作者先從人文與歷史背景詮釋孕育蘇先生的奧蘊：藉著走訪蘇先生的故鄉與其母親母土的搖籃，發掘一向被誤解扭曲的「迷信」，正是台灣「善根」的內涵；接著直溯台灣人格、精神的總根源，實乃明鄭王朝所寄寓的應現媽祖信仰的隱性文化，而這套隱性文化，造就出蘇先生等謙卑自牧的台灣素民。之後貫穿民族到個人：描述蘇先生的家世與家庭背景，更以蘇門八代從海向陸，再由陸向海向全球的世系繁衍，點出山海子民跨越世代的泱泱格局，由是可瞭解台灣人勇於從傳統走向新局的人格趨勢。

「禪門的觀音法理所應現萬神的造神原則，是台灣民俗信仰的主軸與台灣人格的終極底蘊。」作者表示，他是藉書寫蘇振輝先生這位王爺信徒，嘗試挖掘台灣人深沉的內在。他做到了，而這只是台灣素人中的一位。原來還有許多默默無聞的芝蘭玉樹般的素人們，在生活中隨處可遇！

陳玉峯

1953年生，台灣雲林北港人。
曾任大學教授、大學副校長、總統文化獎得主、保育運動草根先鋒等等。

陳玉峯教授歷年著作(前衛出版)：
【台灣植被誌】卷一《總論及植被帶概論》
【台灣植被誌】卷三《亞高山冷杉林帶與高地草原》(上)
【台灣植被誌】卷三《亞高山冷杉林帶與高地草原》(下)
【台灣植被誌】卷四《檜木霧林帶》
【台灣植被誌】卷五《台灣鐵杉林帶》(上)
【台灣植被誌】卷五《台灣鐵杉林帶》(下)
【台灣植被誌】卷六《闊葉林(1)南橫專冊》
【台灣植被誌】卷六《闊葉林(2)》(上)
【台灣植被誌】卷六《闊葉林(3)》(下)
【台灣植被誌】卷八《大甲鎮植被》
【台灣植被誌】卷九《物種生態誌》
《阿里山：永遠的檜木霧林原鄉》(與陳月霞合著)
《自然學習者的教育觀》
《台灣生態與變態》
《火龍119：阿里山1976年大火與遷村事件初探》(與陳月霞合著)
《21世紀台灣主流的土石亂流：台灣山地災變以及災後人造孽》
《告別世紀》
《自然印象與教育哲思》
《台灣山林與文化反思》
《土地倫理與921大震》
《人文與生態》
《台灣生態悲歌》
《台灣生態史話15講》
《前進雨林》
《印土苦旅：印度‧佛教史筆記》
《山‧海‧千風之歌》
《玉峯觀止：台灣自然、宗教與教育之我見》
《山災地變人造孽：21世紀台灣主流的土石亂流》
《台灣素人：宗教、精神、價值與人格》
《蘇府王爺：台灣素民史之一例》

自 序
陳玉峯

秀琴阿桑凝神專注地，握著一把小剪刀，在為麥片紙盒打洞。紙盒四邊，整齊地挖出二十四個透氣的小洞。午后的冬陽斜照著她，她坐在魍港(好美里)太聖宮的廟側門口。這座廟宇供奉的主神之一，魍港媽祖，祂比鄭成功更早了數十年來到台灣，祂在先民最艱困的年代，「剜肉治病」，也就是從祂神像的底座，挖剔出薄木片，和著草藥提供給村民煎服。祂，將近四百年間未曾被政權收編、勅封，而從來默默示現、照顧子民。

紙盒子是用來裝盛喚兒子德隆先生去買來的螃蟹，還不時殷殷交代不能悶死牠等等。我驅車離開好美里之後，電話傳來德隆先生的轉話：「你塞給我媽的那些鈔票，她連同魚蝦放一起，裝在箱子內，因為怕你不知道而轉送給別人家，故而告知你一聲。媽說，夠用就好，我們不缺錢！」；2013年1月16日，這對母子再度予我沒錢的富豪的溫暖，好美的一幅素描。

德隆先生擔任太聖宮廟祝，一生奉獻神職，未婚，與母親秀琴阿桑相依為命，他的月薪恰好是22K。他們活得愉悅、祥和，「只求可以助人，而不思被人助、被神助」！

台南永康妙心寺的傳道法師，搬來一大堆台語文辭典、字典，挑燈為我查驗、解說台語用字，兼析佛法。2012年10月3日的夜深了，寺人皆已入眠，我看著年事已高的法師，那種鍥而不捨、精益求精的態度，心中不忍。臨行，他還帶我到二樓藏書處，示範許成章教授的台語八聲舉例，且將整套許教授的《臺灣漢語辭典》送給我，只希望台灣人可以稍稍瞭解母語的優美與深邃，但願天下人不忘本！本書草稿我寄給法師後，他更逐字校勘，密密麻麻註記，他以台灣業已消逝踏實、篤厚的精神呵護我！

果毅後不知名的蔡先生導引我去採訪媽祖的乩身，慈祥可愛的蔡榮明先生，他為我鉅細靡遺地講解媽祖降駕的指示，從台灣百零八萬年的地體變遷，到陳永華如何運用急水溪的奧秘和盤托出，不僅將「不想講、不能講」的，都講給我錄音，也把他的手稿讓我影印，他一生「做人，只是存個良心……」。邂逅鎮西宮主委林文彬先生的當夜，他堅持請我在廟口吃碗點心麵，為我談出意象豐富的，旗(尖)山與鼓(佛)山的神話故事，勾起我屬靈的鄉愁。他一生剛正不阿、是非分明，他讓我想起周金剛自焚一生所重視之《金剛疏鈔》。

吉貝耍年輕的段洪坤老師與我一見如故，恨不得傾盡他鑽研的心得告知；朴子萬善廟的曾明福主委、嘉義鵬上宮的汪麗雲女士、王界生先生、王玉娟女士、陳永軒先生，副瀨富安宮的黃相松義工，蚵寮保安宮的王先生，尖山義善堂的張輝煌廟祝，夥同知、不知其名的台灣素人，甚至於古人如陳永華參軍、昔時英靈，有形或無形，皆以裸真、赤誠相待，助我一臂之力，他們示現了「饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸煩惱，所做功德盡以施之」的台灣人格底蘊，他們忘却了善與不善。

本書的訪調殆自2011年底開始，而密集撰寫於2012年底至2013年初夏。此間，我所訪談、際遇的人，絕大部分我原本從不認識，或只逢機相談，他們都以如是坦率、熱誠地，待我如同親人，他們恰好都是我心目中，道道地地的台灣人，我的書寫，正是要探索這樣的人格底蘊，這樣的文化，台灣人的本然。可以說，我在書寫本書主角的蘇振輝先生，他却應現成為我所際遇的人、事、時、地、物，讓我瀏覽他的前世與今生。藉由撰寫他的因緣，相當於走過台灣文明史，之如何形塑現今的台灣素人。

第一章主述蘇振輝先生的母親蔡時女士的故鄉好美里，該地區在鄭成功之前叫做魍港。魍港這中文地名，首度出現於陳第1603年的「東番記」一文，是他於1602年農12月8日，跟隨沈有容自料羅灣出發，追剿海寇，來到台灣的見聞錄。當時的魍港位於倒風內海北端的沙汕隘口，也是閩南海民最早來台拓殖的據點之一，蔡時女士正是出生於倒風內海正式滄海轉桑田的1934年，八掌溪原本北流的出海口，在該年直衝西流，形成今之入海軌道。

為了瞭解孕育蘇振輝先生的母親母土的搖籃，或時空背景，走訪太聖宮蔡隆德先生，因而巧遇蔡母顏秀琴女士，他們母子為我開展了環境總認知，此間，奇妙的過程，恰好也讓我記述台灣人的人神之間的底蘊，寫出了一向被誤解、被扭曲的「迷信」，事實上正是台灣善根的內涵。

第二章直溯台灣人格、精神的總根源，實乃鄭氏王朝的民族精神、人倫節操，寄寓於閩南居士禪的應現媽祖信仰，以之傳承禪門法脈與社會理想。而鄭氏三代一貫想要讓台灣獨立或半獨立的努力與堅持，却遭遇叛徒之覷破鄭氏王朝靈魂、信仰總依歸的媽祖神髓，繼而殺神、殺靈，以武力顛覆、文化懷柔，收編了媽祖信仰，讓原本反清的閩南、台灣禪徒，陷入民族、倫理、靈性、精神的大破產。更悲慘的，以建立龐多的媽祖廟，用來監控台灣人的思想管控與情治中心，並且，為打壓及消滅鄭氏王朝的意識形態，在212年統治期間，焚毀歷史、纂改歷史，醜化台灣人，無所不用其極地汙名化台灣人，另一方面，台灣菁英在陳永華假死、苦心擘劃下，放棄媽祖信仰系統，另創地下洪門組織等，藉由禪門觀音法理的宗教手法，以地下或隱性文化的應變反攻大陸，且遲至18世紀初，始褪盡幫會色彩，直接以民間宗教廟宇的王爺信仰現身(第三章)。

無論媽祖信仰或王爺信仰，其法脈、法門、法理徹底是本體觀音(觀音佛祖)、應現觀音(媽祖及王爺或其他繁多神明)、三太子等，從裏到外的禪門主結構，構成台灣神廟的基調，但因處於專制強權高壓、屠殺、取締的現實之下，遂編杜系列神怪小說、故事，舖陳迷障，掩護主體之傳承。這套隱性文化的教化主旨、靈性呼喚或心理療法即「觀音法理」(陳玉峯，2012a，244-344，以及本書英譯附錄)，其實踐的理想人格、精神目標或典範乃《維摩詰所說經》〈香積佛品〉的「菩薩成就八大法」：「饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱；所作功德盡以施之……」與〈菩薩行品〉的「以智慧劍，破煩惱賊，出陰界入。荷負眾生，永使解脫……少欲知足，而不捨世法，不壞威儀，而能隨俗……」，從而產生台灣的素民文化，而不論外來政權是滿清、日本軍國或白恐國府，始終實踐著無善之善、無德之德、無宗無教的無所求行、無功用行(陳玉峯，2012 a；b)。

第三章我勘查急水溪流域，特別是從果毅後陳永華衣冠塚到出海口的傳奇，追溯台灣文明史上第一位永世的政治家的大智大慧(第四章)。此間，予我如詩、似歌、風謠、性靈的無限美感！

經由這四章的回溯，我花了大約三分之二的總篇幅，詮釋孕育台灣素民或蘇振輝先生的奧蘊，但這只是人文、歷史大背景的部分。
第五章交代主角的家世、家庭背景，相當於從台灣文明史到蘇門的銜接。由於台灣人集體意識的象徵，在於信仰圈中心的廟宇，而家庭總象徵的廳堂，事實上，正是廟宇的簡縮版，從廟宇到廳堂，貫穿了從民族到個人的文化傳承與靈性依據，據此而演義蘇振輝先生的傳記。

第六章以蘇振輝先生為範圍，揭露蘇門八代的孳息，從海向陸，由陸向海向全球，終於跨出山海子民的泱泱格局、熠熠人格，而超越世代，不僅無愧於傳統禪門無功德的無功用行，更跨出新世紀的新典範，故而全書冠以蘇府王爺的位格。道在活人，且精神長存，這就是台灣素人文化。

由蘇振輝先生的不平凡當中的平凡、平凡當中的不平凡，大致可以瞭解台灣人從傳統走向新局的人格趨勢，因為，四百年來台灣重大的缺陷之一，在於跟台灣自然生界、土地的隔離，切斷了從天文、地文、人文、生文統合為一的關鍵環節，致令台灣子民一直未能作根本的自覺或覺悟。此面向正是我一生努力的，自然情操與土地倫理的創建。在個人接觸或觀察台灣歷來的政治人物當中，稍微具備此等情操者，僅如前行政院長游錫堃先生、陳定南先生、葉菊蘭女士等不出十位數。

而蘇董來自八掌溪海隅的臍帶，竟然只在幾次登山的經驗、感悟中，走上實質生態保育與環境保護的「無功用行」，台灣有文明史以來，寥寥無幾。
由於蘇先生右手做的，不讓左手知道，右手也忘掉了，他幾乎不留什麼記錄，只以整個生活示現自自然然，因此，在我的「逼迫」下，勉強留下些微的記錄做見證，如第七章。

至於台灣人格、價值、信仰總源頭的「觀音法理」(陳玉峯，2012a，《台灣素人─宗教、精神、價值與人格》，244-297頁)，為提供給西方人的理解，特翻譯為英文，作為本書的附錄。
藉由我與蘇振輝先生的因緣，走訪一些台灣的廟宇。而每座廟宇都是地區素民的集體記憶、靈魂依歸、歷史濃縮、教化中心，撇開形制的大同小異，每個地區或境界，自有其獨特的史詩、境遇與特徵。細細品味，即可品嘗台灣人性的芬芳。

2012年6月12日午後，我在台中市文心路與昌平路交叉口一角落，二分埔的福德祠前小坐。然後，一位年輕婦女前來，她燒香、點燭，虔誠祭拜，且口中唸唸有辭甚久，她的表情專注，向著土地公傾訴，儼然有種毫光籠罩或從她頭頂散發，然後她到金爐焚燒金紙離去；接著有位老年男子經過，他到香爐前合手膜拜、閉眼肅穆。之後，將手腕上的掛珠脫下，在香爐上繞了3圈，而後離去；廟側，樟樹下的座椅上，側睡著一個流浪漢。周遭各式車輛依循紅綠燈的節奏，劃破偌大空間的勻稱，穿梭種種漣漪且交叉震盪。而土地公的小廟自成一幅寧靜，直把車水馬龍看成一幅靜畫。

又有三、五行人，專程或路過，廟前吸取一口安寧而離去。我相信世人不時多幾分鐘面對自己與神明的那份專注與單純，世間、社會將更和諧與安詳。
走過一甲子歲月，我曾經以最青壯的年代，投入劇烈的社運抗爭，如今一樣永不退轉。然而，如同我從蘇振輝先生學到的，我的方式改變了一些，我將重點擺放在正面的教化，而不再只是恨鐵不成鋼，恨不得台灣社會一夕而可脫胎換骨；相反的，做該做的、能做的，無得無失。如今，台灣的過去、現在、未來差不多可以看得透徹，我從台灣人的正面出發。

歷來在批判台灣人的缺點時(我自己曾經也是，後來才恍然大悟；陳玉峯，2011，《興隆淨寺(一)：1895年之前》，65-67頁。)，可以說，其內容的極大比例，其實是中了清代官僚、日治軍國、國府白恐與高壓統治下，汙名化台灣人的劇毒或遺毒，特別是在宗教信仰及價值觀或人生態度面向。因為，要擊敗一個人的最佳辦法之一，是毀掉他最引以為榮、為傲、價值繫賴、靈魂信仰的那一塊中樞部位；要統治一個族群、民族、國家的最佳策略之一，是殺掉該族群等的神明、信仰的諸神，以及摧毀該族群等的集體信心、歷史榮耀、共同屬靈的依據，讓個人以迄族群等，陷入一種自卑、自貶、自賤的迷途。

而台灣人要從三、四百年的大陷阱、大流沙的漩渦中，自拔、自覺、自重、自我肯定，且流露出有節操、有格調的氛圍，而幾近完全沒有沾染此等汙名化或汙染的人，有史迄今沒幾個，李前總統登輝先生是其一，至於多如牛毛的有名氣、有地位、有錢勢、有學問等等的人物，大概用手指頭、腳趾頭即可算出來，但我在民間草根行列中却是遍地芳草、幽蘭，到處可遇！我不是要去貶低一大票或數不清的「有什麼」的人，只是我強調、認定的這樣子的人，基本上相當於禪門的證悟者、覺者。事實上，我完全尊重、尊敬每一個人；會去貶低別人的人，本身就是沉溺的弱勢者。我要寫素人，寫四千多種綠色自生植物般的二千多萬台灣草根的有緣人，就是要彰顯我們本來如是！只消「念」一轉，任何人如是！而不在於外在的法相、妄相、假相。

這本書一貫的核心，殆即「若不回頭，誰為你救苦救難；如能轉念，何須我大慈大悲」；「誠心敬吾，無拜無妨；行為不正，百拜無用」(註：書中另行加註)！也就是自覺的強調，但自覺是無法定義、界定的靈性特徵，我只能由應現出來的人物來側寫、素描，而蘇府王爺恰好是一例證，顏秀琴女士、蔡時女士當然也是。他們絕非單獨的一個個體，你、我、他都是台灣史上交錯影響、臍帶相連的活體文化，且隨時、隨地應現與相互呼應！

於是，本書所謂的素人，很大一部分的特徵，或說最重大的特徵在於自覺，而與名相無關。感恩任何我在台灣的際遇！感恩蘇振輝先生賦予我書寫的機緣！
而書寫本書後期，與學文、麗霞賢伉儷結緣，他們發心要照顧我的部分飲食，不時寄來自製的糧草，讓我品味著草根香；又如葉秋源先生長年將他看過、眉批的簡報、圖書，不時寄來指導，夥同眾多2007年以降，關心、照顧我清貧生活的朋友們，都是我起心動念的善根助緣，無以為報，但藉寸筆，銘記感恩!!
感覺上，這是我最發心力觀照的一册書，但願有緣人分享。

序一　另類禪除．另類傳記－釋傳道
序二　默默行善的王爺信仰者－楊惠南
序三　敬天愛人的王爺傳奇－楊博名
自序　陳玉峯
蘇府王爺：台灣素民史之一例

1吾土吾民
1.1　楔子
1.2　好美里的鹽鹼土地
1.3　旅途　
1.4　從富安宮到鵬上宮作客
1.5 嘉義自強街「鵬上宮」因緣
1.6　青年陳永軒與鵬上宮
1.7　汪麗雲女士的從乩路
1.8　王玉娟的信仰觀
1.9　蔡隆德先生與太聖宮
1.10 菲立辛根堡與好美里地區

2 文明的黎明與滄桑
2.1 「東番記」時代暨之前
2.2　鄭成功
2.3　史略
2.4　宗教心理與政戰
　1. 媽祖信仰的解構
　2. 鄭氏王朝覆滅之際的宗教政戰舉例

3 急水溪的傳奇
3.1　永華墓
3.2　神乩蔡榮明先生
3.3　相公廟與萬聖公廟
3.4　果毅後堡靈霄寶殿、天后宮
3.5　赤山龍湖巖
3.6　萬善之堂
3.7　蚵寮保安宮
3.8　急水溪入海口
3.9　重返旗、鼓、劍、印 果毅後
3.10 西拉雅文化與段洪坤老師
3.11　佛山觀音巖與林文彬主委
3.12　神農大帝鎮西宮
3.13　再訪榮明乩士
3.14　尖山記事

4 陳永華經略台灣與王爺信仰
4.1　陳永華其人或相關
4.2　孤臣無力可回天
4.3　王爺信仰的解構
　1. 現代版王爺廟總本山南鯤鯓代天府的來源
　2. 宗教或歷史學界、唯物論者的王爺見解
　3. 王爺信仰的本質或內涵
4.4 李岳勳(1972)解讀陳永華開創洪門、王爺信仰的摘要

5新塭嘉應廟與蘇寶慶先生伉儷
5.1　新塭蘇寶慶先生族譜世系
5.2　新塭「嘉應廟」
5.3　言必稱王爺
5.4　魚博士蘇寶慶先生
5.5 緣而葆真，清而容物──蔡時女士
5.6　老茨巡禮
5.7　把玩靈性的貿易家

6蘇府王爺
6.1　打罵教育出賢嗣？
6.2　折指之痛，生滅之機
6.3　海洋兒女的溫情
6.4　中學青年期的阿輝仔
6.5 底定乾坤賢內助──林金葉總經理
6.6　初步創業之路
6.7　創業辛酸與點滴　
6.8　轉機
6.9　隔代乖隔與挑戰

7素民文化之路與內在世界
7.1　素人歷程素描
7.2　蘇董的內心世界
　1.另面稜鏡的觀照
　2.人性試金石
　3.自我教育
7.3 淨化時期與台灣靈性的復興

參考文獻