流浪者之歌【法式精裝本】

即使會重蹈所有的錯誤與悲劇，不論痛苦、絕望、還是快樂，
我都要自己親自走過，我要走自己的路。
＊ ＊　＊

所有的明白，都在一次次的執意轉身之後，
而每個人心中都有一個永遠流浪的悉達多。
＊ ＊　＊

真理不在固定的地方，
真理不是知識，是經驗，而真理永遠在遠方，也在我們自身。
＊ ＊　＊

這是諾貝爾文學得主，赫曼赫塞最經典的文學作品
一部思想與人生的辯證之歌

●《流浪者之歌》是赫塞的第九部作品，1922年在德國出版，也是赫塞最經典的作品之一，美國作家亨利米勒也深受赫塞的啟發，並極力促成此書在美國1951年的出版。此後逐漸在60年代的美國形成赫塞熱潮，那時的美國大學生幾乎人手一本。
●這部作品不僅是亨利米勒的最愛，更是影響了許多音樂人，從60年代開始，從深沉悲傷到搖滾妄想，《流浪者之歌》都是他們靈感的來源。
●雲門舞集林懷民創作《流浪者之歌》的謬思。
●全球青年口耳相傳，赫塞以成為被閱讀最多的德語作家。

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──林懷民、柯裕棻、劉梓潔、侯季然──聯手推薦
《牧羊少年奇幻之旅》作者保羅．科爾賀極力推崇，並為之序
本書收錄雲門舞集林懷民老師專文！

▲《牧羊少年奇幻之旅》作者保羅．科爾賀（導讀摘錄）：
這本書正點燃一代人的激情。正如它與我不安分的靈魂對話，它也點撥了整個西方世界許許多多青春年少、心懷理想的男男女女。儘管本書寫於一九二○年代，一九五○年代才在美國出版，而真正顯現其影響力則是在六○年代。
本書洗練的文筆與反叛的人物恰恰回應了一個世代的人內心的渴望：他們尋求擺脫流俗、擺脫功利主義、擺脫當前威權的自我之路。在這個世界上，我們眼見政府的許多謊言，眼見領袖們無力提出真正的選項，於是悉達多作為一個象徵出現於世；他象徵那些尋求真理的人──那些尋求自我之真理的人。

▲故事本體：
赫塞筆下的婆羅門之子悉達多，是那位我們熟知的佛陀的名字嗎？
當悉達多在行旅中遇見世尊時，悉達多難道不是佛陀？
最後，僑文達在他的好友悉達多的臉龐上看見與世尊一樣的微笑時，此時的悉達多究竟與佛陀是同，還是異呢？

△反叛的悉達多
古代印度貴族青年悉達多，英俊聰慧而好學，為所有的人所愛，使所有的人快樂。但悉達多自己卻並不快樂，因為悉達多有一個不安的靈魂。為了追尋自我，悉達多成為反叛的兒子，離開自己已擁有的世俗的一切。他決意去流浪。

△向苦行僧學習一切摒棄世俗
悉達多和好友僑文達一起向沙門學習，學習流浪、學習苦行，他輕蔑並徹底否定俗世的一切。

△向世尊佛陀學習真理
悉達多在此與得道的世尊佛陀一分為二，短暫的論道之後，這次悉達多離開了好友僑文達，繼續踏上求道的孤獨流浪之路。他明白，知識與真理不在佛陀宣示的話語之中，他必須親自體驗。他不再逃避自我。悉達多踏上了自己的路。

△向美麗的名妓伽摩拉學習一切感官之樂
有一天，永遠質疑的悉達多，在離開企圖逃避自我、卻更執著於自我的沙門，開始了一段孤獨的流浪之後，他向美麗的名妓學習感官之愛。面對了人性中最深沉的召喚。

△向富商學習
聰慧的悉達多遊戲人間，財富、商場的算計，對他來說，都太容易了。但是從一個聰明的旁觀者，悉達多漸漸沉淪，徹底成為一個世俗的慾望者。

△向擺渡的船夫與河流學習
悉達多終於明白河流的意義。永恆的河，與永恆的時間。經過幾乎一生的追求，悉達多終於體驗到萬事萬物的圓融統一、 所有生命的不可摧毀的本性，並最終將自我融入了瞬間的永恆之中。

△向一切學習
悉達多永遠在時間中變化著，他沒有固定的形體與面貌，他是一個真正的流浪者。

赫曼赫塞（1877-1962 Hermann Hesse）

德國作家、詩人、評論家，20世紀最偉大的文學家之一。以《彷徨少年時》、《荒原之狼》、《流浪者之歌》、《玻璃珠遊戲》等作品享譽世界文壇。父親是基督教的傳教士，母親則有深厚的印度學背景。一心想當詩人的少年赫塞，甚至逃學也不願意接受家裡的安排受神學教育。接著赫塞因為不平靜而矛盾的內心糾葛，進入精神病院，後輟學在家。一戰時，赫塞呼籲德國人不要散播仇恨，卻被貼上了賣國者的標籤。1923年赫塞入瑞士籍。1946年獲得諾貝爾文學獎。
自二十世紀60年代起，赫塞就成為美國大眾的最愛，他出現在《史努比》系列漫畫中，紐約的女大學生說「赫塞是今天美國需要的反物質主義的發酵酶」，他的“Do your own thing”也成為美國幾個世代的年輕人的座右銘。
在日本，赫塞是除了歌德之外最著名的德國作家；迄今為止，在日本和美國，赫塞是20世紀被閱讀最多的德語作家。他的作品被翻譯成40多種語言，印量超過1.4億冊。

導讀

體味這世界的一切氣息
《牧羊少年奇幻之旅》作者 保羅．科爾賀（Paulo Coelho）

我第一次接觸《流浪者之歌》是在一九六七年，那年我二十歲，被父母送進精神病院。我當時的女朋友寄來這本書，我記得自己被扶坐在床上，緩緩拆開棕褐色的包裝紙。那時我因服用鎮靜劑而極度昏沉，一眼瞥見書的封面──一朵白色的睡蓮慵懶地安倚於一條河的水面，心想：「這個赫曼．赫塞是誰？」我從沒聽過這個人，也不知道這本書對我那個世代所造成的巨大影響，但書是少年時代的女友寄給我的，我因而覺得他是個大人物。不久，我就陷入深沉無夢的睡鄉。

醒來後，下午的白色天光已然消失，我發現自己躺在我的單人小床上，望著天花板的裂縫。屋外汽車的燈光不時照亮房間，我慢慢想起身邊那本書的存在。
打開書之前，我以為自己知道書的內容，但最初的幾頁已讓我大吃一驚。我原以為會讀到一個聖人的故事，而悉達多的煩惱卻是太過凡俗。我天真地問自己：「一個獲得開悟的人，內心怎麼會有這麼多陰暗的情感、這麼多恐懼？」此時我直接面對的是一個人反抗父親權威的經歷，更是一個人反抗社會所指派之命運的經歷。在此之前我從未想過，不安與反叛會在這樣一個人的內心生長起來。
悉達多被視為一個樣板。所有的人都感覺到他會成為真正的婆羅門，並循著父親的譜系成為虔誠的教士。然而他的內心卻感知到神聖的教義也有所缺失，踏上征程、自尋正路的誘惑更為強大。

這種不安寧的心態對我而言再熟悉不過。我來不及細想，已經完全沉浸於書中的故事，急切地想與悉達多一起展開雲遊之旅。我身在一隅小室，心靈卻穿越時空，行進在印度塵煙飛揚的路途之中；我像他的摯友僑文達一樣，決意追隨一個求道者，經驗其所有的騷動與不安。
我並不知曉，在我房間窗戶的鐵欄之外，這本書正點燃一代人的激情。正如它與我不安分的靈魂對話，它也點撥了整個西方世界許許多多青春年少、心懷理想的男男女女。儘管本書寫於一九二○年代，一九五○年代才在美國出版，而真正顯現其影響力則是在六○年代。

本書洗練的文筆與反叛的人物恰恰回應了一個世代的人內心的渴望：他們尋求擺脫流俗、擺脫功利主義、擺脫當前威權的自我之路。在這個世界上，我們眼見政府的許多謊言，眼見領袖們無力提出真正的選項，於是悉達多作為一個象徵出現於世；他象徵那些尋求真理的人──那些尋求自我之真理的人。在我這個世代的數十年前，赫曼．赫塞已然感受到我們這一代人那種內心的騷動、那種青春時代自尋其路的固有需求；這種需求讓我們每個人都必須索取天經地義屬於我們自己的東西：我們自己的生命。赫塞的這種先知先覺也必然啟發未來時代的人們。

而作者自身由於自我發現的激情所驅使，在完成本書之前也要走過一系列的體驗。在寫作期間，他曾寫信給朋友，承認自我發現之艱難。的確，本書第一部的主題是掙扎與懷疑，寫作較為輕易，第二部則更加困難。那是因為第二部描述的是悉達多終將獲得覺悟的經歷，而悉達多的名字在梵文中意思是「目標已成者」●1；試想，一個作家如何談論他未曾經驗的主題？如何在完全陌生的感覺中措辭？赫塞的堅韌以及對佛陀教義的深層體驗，使他創作出此智慧之珍寶。

然而在一九六七年，我並不知道這一切。讀完此書的幾天之後，我獲准離開精神病院。我依然記得那個陽光燦爛的清晨，我從外面看見那扇鐵欄隔絕的窗戶。我想到鐵欄內那些自認瘋狂的人曾向我透露，他們決意將自己與世界隔絕，因為對他們而言，這世界太難面對。然後我又想到悉達多，他執意將自己投入生命本質之真實，去找尋自我的道路。
那天早晨我深吸了一口氣，我要體味這世界所包含的一切氣息，我發誓：我要選擇生命。

譯者序(新版) —鏡照出自我內心的悉達多 楊玉功
序言 哪裡都是一樣的── 一個求道者的自由 林懷民
導讀 體味這世界的一切氣息 保羅‧科爾賀 (《牧羊少年的奇幻之旅》作者)

第一部
婆羅門之子
沙門
喬答摩
覺醒

第二部
伽摩拉
人世間
輪迴
在岸邊
船夫
悉達多之子
唵
僑文達
[附錄]
初版譯者序 以詩化演繹人生的真實感受 楊玉功
赫塞生平及創作年表