林翠鳳

臺灣彰化人。國立中山大學中文研究所博士，國立臺中科技大學應用中文系教授兼系主任。主要研究方向在臺灣文學、民俗信仰等。著作有《陳肇興及其《陶村詩稿》之研究》、《鄭坤五研究》、《黃金川集》、《王國維之商周古史研究》、《施梅樵及其漢詩之研究》等專書。主編《臺灣旅遊文學論文集》、《詩韻清音曲譜集粹》《彰化縣詩學研究協會聯吟作品選集》、《大彰化地區近當代漢詩論文集》、《洪寶昆詩文集》、《中華歷代巾幗詩人名作選》等。另有〈藍鼎元《東征集》的文學表現〉、〈田中蘭社百年史〉、〈臺灣慚愧祖師神格論〉等數十篇論文。

序

序

凡人在世必然經歷種種歷練與考驗，可以藉由宗教透過群體的組織與活動，試圖達到聖凡雙修的圓滿境界。「皈依」「入門」成為跨越身分認同的一道界線，具有特殊的神聖性。
這是凡夫進入聖域的第一步，人們選擇在宗教中安頓身心，是一份決心，一份誓約，彰顯了靈性親近與個體參與的結合。這也是宗教延續教脈的盛事，擴大教徒的加入，得以強化教理的弘揚與教務的傳承。

從信徒到教徒，必須經過一定的確認儀式，各宗派往往十分重視，各自具有莊嚴繁複的程序，以凸顯謹慎隆重的祝福。這一套儀式，於佛教稱「皈依」，於道教稱「傳度」，於天主教稱「入門」，……不同宗派，各賦予不同名詞。儀式雖各異，其內在精神則一。都是將此視為人生大事，教壇盛典，意義格外重大。
宗教基本上以提升性靈、圓滿人生為祈願。肉身難得生此大千世界，放眼所見，地有五方，人有五色，則人心之所歸又豈止是九流十家而已？以臺灣為例，依據2011 年內政部最新統計的公告，正式登記在案的宗教共達二十七種之多。臺灣寶島面積雖小，而各宗教卻能多元並存發展，鮮明地反映出民主社會高度的包容性。這也正是臺灣最為珍貴的文化價值。

玉線玄門真宗主祀關聖帝君玄靈高上帝，西元2003 年於內政部正式申請立教通過。數年之間勤懇經營，已是臺灣知名的新興宗教。教團秉持關帝一貫的慈悲濟世，追求圓融國度，廣泛致力於文化教育、社會服務等。力倡宗派融合，本次研討會因就「皈依科儀」主題廣邀各宗各教俊彥共襄盛舉。蒙臺南市念字聖堂、集集鎮國寺、天帝教、輔仁大學神學院、道教太乙玄宗、臺中市陰陽宅職業公會等熱誠支持，分就天德教、佛教、天帝教、天主教、道教之皈依科儀實務，提出研究論文、圖說或展演等，使本次研討會在學理之外，同時獲致實務觀摩的可觀成果，具體促進各宗教之間的相互認識與瞭解，增進彼此的尊重與體諒。唯因礙於時間有限而致部分宗派向隅，無緣展演與談，十分歉意！而本次提出的五教皈依科儀，內容頗有可觀，具有很好的參考價值。今彙編成冊，敬祈方家不吝指正。
此次研討會在各界熱誠合作中圓滿順利，敬致以衷心謝忱！

主編序002
關帝信仰與現代社會國際學術暨皈依科儀研討會議程表006
玄門真宗教
關聖帝君的教門《玄門真宗》教義013
關聖帝君教門《玄門真宗》的修行功課019
關聖帝君（玄靈高上帝）的門徒門下生、修士046
關聖帝君的教門《玄門真宗》的修士、門下生組織層級
與關聖帝君的教門《玄門真宗》的戒律048
玉線玄門真宗創教第一代宗教法師授證登階典禮054
天德教
中華民國天德教皈依儀程天德教臺南市念字聖堂072
天德教皈依科儀展演紀實082
佛教
略談三皈依釋廣心086
佛教皈依儀軌探微洪錦淳103
佛教皈依科儀展演紀實131
天帝教
天帝教教徒皈宗儀式與認識教壇課程蔡光思134
天帝教皈宗科儀展演紀實182
天主教
進入永恆的生命之門｜｜天主教入門聖事錢玲珠186
天主教入門聖事李紅珍218
天主教入門聖事科儀展演紀實233
道教
當代道教宗派傳度科儀意涵初探｜｜
以太乙玄宗為論述焦點李建德／柯奕銓236
研討會紀實287

書摘/試閱

關聖帝君（玄靈高上帝）已經是一個教門的教主而不再只是其他宗教的陪祀神關聖帝君是深植全國人心的文化英雄之神，遍覽今聖賢神祇幾乎無人能像祂這樣，不但能貫穿儒、釋、道三教都享有尊稱和地位而且受到官方的崇祀及民間的敬仰。

關聖帝君的稱號特別多，在佛教中稱為護法爺、伽藍神或蓋天古佛，在道教中稱為協天大帝、翊漢天尊武安尊王崇富真君、三界伏魔大帝和關聖主信儒的稱山西夫子、文衡聖帝、關聖帝君關帝爺、關二爺、關壯繆，武聖人，武聖和武聖帝君，道院紅卍字會稱聖帝關帝教門的鸞堂（儒宗神教）為恩主，一貫道信徒，則稱法律主，由於民間信仰都是相容並蓄，互不違悖，因此，交集出關聖帝君的信仰，這可說是完美人格的塑型，在其一生事蹟涵蓋了仁、義、禮、智、信等五常道德，符合了固有道統範疇思想。

因此，以關聖帝君所秉具的德行更符合道統法源，而能得到更大的闡揚，根據「玉皇尊經」的記載；關聖帝君在公元一八六四年被推舉蟬登「玉皇大天尊玄靈高上帝」，至今一百三十餘年，又歷幾經十年的關聖帝君親敕選賢良人才篩選，並經學術公聽，內政部核准正式以關聖帝君為教主的教門「玄門真宗」，真正符膺於清同治三年接任第十八代玉皇大天尊「玄靈高上帝」的地位，使關帝君的神格及地位完整的至尊地位。

關聖帝君（玄靈高上帝）教門頒敕的一切圓融自在，冥陽同用的「圓融國度」
一個宗教的完整必須有陰陽同敕的國度，今生的信仰皈依更是需要將來往生的歸宿，關聖帝君︿玄靈高上帝〉在敕頒建立教門時，同頒敕以「圓融國度」為關聖帝君︽玄靈高上帝》門徒的皈依國度。
古有善修之傳風，承上下育以振芸黎拯行之表，道源本根生息自然之訣也藏妙而之。

嘆！時勢流遞之轉，代代善修全己之識已大落，人心丕變，社稷不彰，惡性舉作合理化已久而下，錯事反成平常，理之中正不再，尤以宗以教引育傳歸之宗教大道也同蒙塵，將錯就錯，不明正理，取巧而用，借神謗佛，入邪入偏，早忘返本皈元之正覺路徑，尤重功利而營作之因果下，宗教之本義正見也盡失矣。今幸蒙關聖以禪登九五至尊之格，轄十方三界天人域地，行以正氣忠孝節義成神之本，掌令道盤設教立脈於適時，以符今稷之民心作用挽轉化育，取中正而楷範，功化冥陽，以關聖帝君（玄靈高上帝）的教門玄門真宗之頒如斯。
關聖帝君（玄靈高上帝）的教門宣頒十方無極圓融天界，陰陽同證域地可皈，無極圓融天界不拘於東、也不拘於西、不上不下、南北也非，更不執單在中或左或右，一切圓融自在，冥陽同用，無有分別之淨域，大達無量無邊，小只一毫粒下千萬倍小，任一時俱在，不前也不後，無未來也無前時，皆證於當下樂土，時有時在也。

關聖帝君的教門《玄門真宗》教義
關聖帝君的教門《玄門真宗》，是累數千年道統文化「金玉滿堂」法證的傳承，是符應固有文化傳承及現代生活觀的宗教法脈。因此關聖帝君的教門《玄門真宗》是真正受天令旨敕頒宣的神聖俱足於「天、地、人」
三才的修止與皈依真正帶引眾生覆命皈旨，成就今生完成前生累世職司的教門。關聖帝君的教門《玄門真宗》聖凡雙修的殊勝在於擁有「天、地、人」三才皆非常俱足的修行引渡與依皈，只要進入關聖帝君的教門《玄門真宗》教脈，不但要讓現在生活一切自在無礙，更要讓未來的一切能得安住依歸，更以三世因果一世清、止斷輪迴、超生了死進入關聖帝君的教門《玄門真宗》圓融天堂國度為究竟的殊勝法門，以下略從天、地、人三方面引述說明；天者：天令天旨頒敕非常殊勝俱足，關聖帝君的教門《玄門真宗》法脈的設立完全依照玄靈高上帝＾關聖帝君﹀等諸仙神聖佛的指引頒敕設立，舉凡從法脈的名字、神聖的三大使命、殊勝的三大功課、門下生超生了死修持的四因、四執、四有經論、經卷、法事功課、行政組織……等等都是依照玄靈高上帝關聖帝君仙神聖佛的指示辦理，而且每事必有印證、必有屬實、必有神聖靈驗，可以說是天令旨意最為完整又有所依恃的法脈。

地者：關聖帝君的教門《玄門真宗》法脈對於人類眾生的生死來去可以說直指得非常透徹，修持關聖帝君的教門《玄門真宗》法脈不以神奇鬼怪事來當教義，對於生死的因緣來去卻是有非常好的論述與印證方法，尤其對於往生的引渡與皈依更有著非常完整旨令與法要，從勸知行飲水思源、慎終追遠精神的報父母恩及完整超渡、超拔、超薦的往生法事，到殊勝完整的保調法延……在在都是在讓人類十方眾生的靈元有所依歸有所教化，咸令從此出離苦難、止斷輪迴、往生極樂進入關聖帝君的教門《玄門真宗》圓融天堂國度。人者：以人為本的宗教教化強調修行玄靈高上帝＾關聖帝君﹀的三綱五常德「仁、義、禮、智、信」為主軸，從聖凡雙修中要求門下生外者知行生活提升的功課，從家庭、事業、功名、人際關係等等的改善，促使生活品質往上提升，更以讓生活有能力、生活有品質、生命有價值意義、生命有德性……為精進的教化力行功課；內者以「身、心、靈」全方位的修道修行功課，靜坐靈修、練氣運功、持經練咒、引神出玄妙達到神人合一、通天徹地做立地神仙之境界。

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