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作者簡介
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目次
書摘/試閱
商品簡介
本書考察了路德對教會、家庭、政府三種秩序的劃分，闡釋了其對三種秩序下不同身份的天職規範的具體研究。作者通過研究發現，路德借助天職觀對塵世理論有一個完整的構想，並以此重構他眼中的「被顛倒的世界」，在作為一名神學家的同時，路德「被迫地」成為一名社會改革家。在此基礎上，作者大膽提出：路德對世俗政府和教會各自天職的劃分，尤其是認為自衛的正義戰爭是皇帝的天職，反對任何形式的宗教戰爭，有利於近代國家世俗化的發展，也體現了基督教政教二元主義的傳統。作者運用歷史學的方法，以路德的原始著作為主要史料，結合路德時代的社會背景，對他的天職觀做了系統分析。
作者簡介
林純潔，1983年生，湖北江陵人，北京大學歷史學博士，曾留學于德國圖賓根大學，現為華中科技大學外國語學院德語系教師、碩士生導師，主要研究方向為德國基督教史與德國文化史。近年在《德國研究》、 《世界宗教研究》、 《世界哲學》等學術期刊上發表論文多篇：譯有《馬丁·路德桌邊談話錄》（合譯）。
名人/編輯推薦
《馬丁·路德天職觀研究》旨在運用歷史學的方法，以路德的著作為主要史料，結合路德時代的社會背景，對他的天職觀作系統研究。通過考察路德對教會、家庭、政府三種秩序的劃分及他對三種秩序下不同身份的天職規范的具體研究，《馬丁·路德天職觀研究》認為，路德通過天職對塵世倫理有一個完整的構想，并以此重構了他眼中“被顛倒的世界”。
目次
導論
一、研究前史
二、主旨與結構
三、史料基礎
第一章馬丁·路德天職觀的形成
第一節馬丁·路德的思想與時代
一、路德：從出世到入世
二、路德的神學突破
三、“被顛倒的世界”
第二節馬丁·路德天職觀的形成
一、天職觀的起源
二、路德天職觀的形成
三、路德神學體系中的天職觀
第三節兩個王國與兩種治理下的天職
一、早期的兩個王國理論與天職
二、超越二元對立：兩種治理與天職
第四節三種秩序下各種身份的天職
一、三個等級社會的形成
二、路德的三種秩序學說
第二章基督徒與教會之間的天職
第一節馬丁·路德的教會觀
一、路德之前的教會
二、路德的教會觀
第二節修道非天職
一、路德之前修道運動的發展
二、路德對藉修道得救的否定
三、路德對修士獨身誓言的否定
四、路德否定修道天職的影響
第三節教士的天職
一、路德對教士獨身制度的否定
二、屬靈治理：教士的天職
三、從圣禮到天職
第三章塵世的家庭天職
第一節馬丁—路德的婚姻觀
一、路德之前：以婚禮為圣禮
二、路德：以婚姻為天職
第二節家庭中的天職
一、夫妻之間的天職
二、父母子女之間的天職
三、主仆之間的天職
第四章基督徒與政府之間的天職
第一節馬丁·路德的國家觀
一、路德之前基督教的國家觀
二、路德的國家觀
第二節政府的天職
一、維護基督教信仰的天職
二、推行教育的天職
三、為民眾謀福利的天職
四、正義戰爭的天職
第三節服從的天職與德國農民戰爭
一、服從的天職
二、農民的反抗
第四節士兵的天職與服從的限度
一、士兵的困惑
二、士兵的天職
三、服從的限度
第五章馬丁·路德天職觀的影響
第一節對德國社會的影響
第二節《奧格斯堡信條》對天職觀的繼承
第三節加爾文對天職觀的繼承和創新
結 語
參考文獻
索 引
附 錄
后記
一、研究前史
二、主旨與結構
三、史料基礎
第一章馬丁·路德天職觀的形成
第一節馬丁·路德的思想與時代
一、路德：從出世到入世
二、路德的神學突破
三、“被顛倒的世界”
第二節馬丁·路德天職觀的形成
一、天職觀的起源
二、路德天職觀的形成
三、路德神學體系中的天職觀
第三節兩個王國與兩種治理下的天職
一、早期的兩個王國理論與天職
二、超越二元對立：兩種治理與天職
第四節三種秩序下各種身份的天職
一、三個等級社會的形成
二、路德的三種秩序學說
第二章基督徒與教會之間的天職
第一節馬丁·路德的教會觀
一、路德之前的教會
二、路德的教會觀
第二節修道非天職
一、路德之前修道運動的發展
二、路德對藉修道得救的否定
三、路德對修士獨身誓言的否定
四、路德否定修道天職的影響
第三節教士的天職
一、路德對教士獨身制度的否定
二、屬靈治理：教士的天職
三、從圣禮到天職
第三章塵世的家庭天職
第一節馬丁—路德的婚姻觀
一、路德之前：以婚禮為圣禮
二、路德：以婚姻為天職
第二節家庭中的天職
一、夫妻之間的天職
二、父母子女之間的天職
三、主仆之間的天職
第四章基督徒與政府之間的天職
第一節馬丁·路德的國家觀
一、路德之前基督教的國家觀
二、路德的國家觀
第二節政府的天職
一、維護基督教信仰的天職
二、推行教育的天職
三、為民眾謀福利的天職
四、正義戰爭的天職
第三節服從的天職與德國農民戰爭
一、服從的天職
二、農民的反抗
第四節士兵的天職與服從的限度
一、士兵的困惑
二、士兵的天職
三、服從的限度
第五章馬丁·路德天職觀的影響
第一節對德國社會的影響
第二節《奧格斯堡信條》對天職觀的繼承
第三節加爾文對天職觀的繼承和創新
結 語
參考文獻
索 引
附 錄
后記
書摘/試閱
產生之初，就是一種被上帝呼召的含義。在基督教早期的使徒時代，耶穌的門徒都是被呼召去傳道，這是一種個人性的被呼召。
隨著基督教的日益興盛，西方逐漸成為了一個基督教的整體世界，人生來受洗為基督徒。因此，上帝的呼召對象從個人轉向了基督教會。基督徒作為一個整體被上帝呼召，教會居間起著巨大的作用，因此神職人員的地位高于平信徒。在中世紀，只有修士和教士等神職人員被認為是受到了上帝的呼召（Vocatio），擁有上帝賦予的天職。“Vocatio（呼召，天職）在中世紀首先是針對修士的，他們通過履行福音關于服從、守貞和貧窮的勸告而實現完美的狀態，其余的基督徒則只有遵守誡命的義務。”后來，“教士一般也被認為擁有天職（Beruf）”。這種天職觀念因修士和教士成為基督教會的兩大基本的教階而得到加強。
羅馬帝國滅亡后，社會陷入動蕩，基督教會為維持社會秩序，逐步發展出了等級嚴明的教階制。羅馬地區的主教起初與各地區的主教地位平等，后來逐步超越其他地區主教的地位，成為西方基督教會的最高領袖，在維護基督教信仰的統一方面有著不可取代的作用。教會的教階制也是歷史發展的結果，而且在維持西歐社會秩序、保存古典文化方面起到了很大的作用。教會還逐步發展出教士和修士獨身的制度。由于教皇格里高利一世（590—604年在位）的大力推動，教士和修士成為教會的兩個基本的教階，他們與俗人的重大區別在于他們堅持過獨身的圣潔生活。“基督教禁欲主義是一種完美主義，不是教會期望推廣于普通教徒中間的一種主張。”教士和修士響應上帝的呼召（Beruf），他們的神職就是天職。由此，教會的獨身制度與天職觀結合起來，獨身也成了天主教天職的一部分。
但到了中世紀晚期，當時很多神職人員無法守貞，而且文化水平也很低下，更無法起到教化表率的作用。神職人員能維持其特權地位在于其道德上的優越性，為民眾之楷模。
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