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作者簡介
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目次
書摘/試閱
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《大學》以修身為核心，提出：“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”格物、致和、誠意、正心為修身的方法；強調人的修身養性不只是內省的過程，更是同外物相接觸、窮究物理而獲得知識、培養道德品性和完善人格修養的過程；修身的目的在於齊家、治國、平天下；《大學》認為，治國、平天下應以德為本。《中庸》強調“誠”，認為“誠”是實現“中庸之道”的關鍵。二書珠聯璧合，相得益彰。
作者簡介
劉振佳，孔子研究院聘任專家。《論語詮解》作者楊朝明，孔子研究院院長，曲阜師範大學教授、博士生導師。《孟子詮解》作者曾振宇，孔子研究院泰山學者，山東大學儒學高度研究院教授、博士生導師。
名人/編輯推薦
《中華經典詮解（共3冊）》包括《論語詮解》、《孟子詮解》及《中華經典詮解(套裝共3冊)》，對《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部古代經典進行了詮解。每一篇先有簡要概述，然後分章詮解，每一章先錄原文，然後進行意義詮釋和疑難詞注解，最後再翻譯解讀。
目次
大學詮解
前言
經一章
傳之首章 釋在明明德
傳之二章 釋親民
傳之三章 釋止於至善
傳之四章 釋本末
傳之五章 釋格物致知
傳之六章 釋誠意
傳之七章 釋正心修身
傳之八章 釋修身齊家
傳之九章 釋齊家治國
傳之十章 釋治國平天下
中庸詮解
前言
第一章 天命章（綱領）
第二章 時中章（知人）
第三章 鮮能章（正心）
第四章 行明章（正心）
第五章 不行章（修身）
第六章 大知章（審問）
第七章 予知章（明道）
第八章 服膺章（正心）
第九章 可均章（正心）
第十章 問強章（明道）
第十一章 素隱章（正心）
第十二章 費隱章（知物）
第十三章 不遠章（篤行）
第十四章 素位章（修身）
第十五章 行遠章（齊家）
第十六章 鬼神章（齊家）
第十七章 大德章（知天）
第十八章 無憂章（齊家）
第十九章 大孝章（齊家）
第二十章 問政章（治國）
第二十一章 誠明章（知性）
第二十二章 盡性章（誠意）
第二十三章 致曲章（誠意）
第二十四章 前知章（治國）
第二十五章 自誠章（誠意）
第二十六章 無息章（博學）
第二十七章 大哉章（修身）
第二十八章 自用章（明道）
第二十九章 三重章（明辨）
第三十章 祖述章（知法）
第三十一章 至聖章（修身）
第三十二章 經綸章（誠意）
第三十三章 尚綱章（正心）
後記
……
《孟子詮解》
《論語詮解》
前言
經一章
傳之首章 釋在明明德
傳之二章 釋親民
傳之三章 釋止於至善
傳之四章 釋本末
傳之五章 釋格物致知
傳之六章 釋誠意
傳之七章 釋正心修身
傳之八章 釋修身齊家
傳之九章 釋齊家治國
傳之十章 釋治國平天下
中庸詮解
前言
第一章 天命章（綱領）
第二章 時中章（知人）
第三章 鮮能章（正心）
第四章 行明章（正心）
第五章 不行章（修身）
第六章 大知章（審問）
第七章 予知章（明道）
第八章 服膺章（正心）
第九章 可均章（正心）
第十章 問強章（明道）
第十一章 素隱章（正心）
第十二章 費隱章（知物）
第十三章 不遠章（篤行）
第十四章 素位章（修身）
第十五章 行遠章（齊家）
第十六章 鬼神章（齊家）
第十七章 大德章（知天）
第十八章 無憂章（齊家）
第十九章 大孝章（齊家）
第二十章 問政章（治國）
第二十一章 誠明章（知性）
第二十二章 盡性章（誠意）
第二十三章 致曲章（誠意）
第二十四章 前知章（治國）
第二十五章 自誠章（誠意）
第二十六章 無息章（博學）
第二十七章 大哉章（修身）
第二十八章 自用章（明道）
第二十九章 三重章（明辨）
第三十章 祖述章（知法）
第三十一章 至聖章（修身）
第三十二章 經綸章（誠意）
第三十三章 尚綱章（正心）
後記
……
《孟子詮解》
《論語詮解》
書摘/試閱
除此以外，在古人的眼中“大學”還有另外一種含義，即所謂的“大人之學”，此內涵由朱熹注《大學》中提出。何為大人？歷史上有多種解說，其中有年齡成人說。它相對小學為未成年人，認為大人就是指成年人。孔子曾經說過“吾十有五而志於學”，將十五歲劃為人生一個特定的學習階段。因此，古時認為年齡到了十五歲之後，便應該進入大學階段，學習更高一層的知識與道理。“大人之學”就是指十五歲之後成年人所應掌握的學問。
另外，關於“大人之學”，還有人主張官職地位說。最早在《易經》中，便提出了“大人”一說。《乾卦•文言》上說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！”認為所謂大人，就是有較高修養，能夠通曉天地原理，遵行天地之道，甚至靈通鬼神的至高哲人。這樣的“大人”在當時的歷史條件下，肯定不是一般的平民百姓，他們不僅有較高的智慧，同時還能夠尊天奉時，化澤天下。惟其如此，才能夠以自己的高尚修養品德，踐行“八目”的基本序列構想，實現治國平天下的宏偉理想。
不過在歷史上影響較大的觀點，還是“大人之學”的道德品行說。最早是孟子，將“大人”納人道德修養範疇，提出：“大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子•離婁下》）認為大人就是能夠保持先天善性的人；又說：“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。
另外，關於“大人之學”，還有人主張官職地位說。最早在《易經》中，便提出了“大人”一說。《乾卦•文言》上說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！”認為所謂大人，就是有較高修養，能夠通曉天地原理，遵行天地之道，甚至靈通鬼神的至高哲人。這樣的“大人”在當時的歷史條件下，肯定不是一般的平民百姓，他們不僅有較高的智慧，同時還能夠尊天奉時，化澤天下。惟其如此，才能夠以自己的高尚修養品德，踐行“八目”的基本序列構想，實現治國平天下的宏偉理想。
不過在歷史上影響較大的觀點，還是“大人之學”的道德品行說。最早是孟子，將“大人”納人道德修養範疇，提出：“大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子•離婁下》）認為大人就是能夠保持先天善性的人；又說：“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。
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