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民族主義的不正當性：泰戈爾與自我的政治
商品資訊
系列名：台社論壇
ISBN13：9789869028783
替代書名：The Illegitimacy of Nationalism: Rabindranath Tagore and the Politics of Self
出版社：行人
作者：阿席斯‧南地
譯者：戰豔
出版日：2014/06/27
裝訂／頁數：平裝／192頁
規格：21cm*14.8cm*1cm (高/寬/厚)
版次：1
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作者簡介
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商品簡介
「小心民族國家！」
印度當代最重要知識分子南地，對民族主義的深刻反思
乘著西方民族主義意識型態，現代民族國家理念於十九世紀下半葉進入印度社會。正如其他與印度類似的社會，多數印度民族主義領袖那時確信，無法成為一個真正的民族國家、具備真正的民族主義情感，是印度社會的重大缺陷，也是印度社會的落後。不過到了二十世紀二○年代初，印度自由主義分子開始重新思考這個問題。泰戈爾為其中之一。
對泰戈爾而言，「民族」、「民族國家」與「民族主義」都是現代歐洲歷史的產物。「現代」意識形態的形成是歐洲對於自身歷史的反動，而印度所在的南亞大陸有其自身的軌跡，也有它內在的問題（如種姓），它的解放不能透過借用別人的歷史來完成，印度數千年以來的文明不能也不應被化約、收縮到狹隘的民族概念。
本書作者南地主要藉由分析泰戈爾三篇政治色彩鮮明的小說：《家與世界》、《四章》、《戈拉》，探討是什麽樣的政治熱情和哲學意識使泰戈爾産生了民族意識形態的異議概念，同時讓人具體體會民族主義一旦落實所造成的實際困境；並就其所處時代的文化政治背景，探討泰戈爾論述的脈絡。
南地自一九七Ｏ年代出道起就深受泰戈爾影響，也承繼了其對民族主義的警覺；一九九Ｏ年代，在實際觀察體驗到民族主義暴力的語境中，南地寫成了這本小書，透過重訪泰戈爾試圖與年輕一代對話，語重心長的想要提醒人們南亞大陸早就存在著「小心民族國家！」的信念，不能因為民族主義在殖民地時期曾經發揮反帝的作用，而遮蔽其潛在政治禍害。
當然，這個問題不僅發生於印度，也同樣出現在所有接收西方現代思想的殖民地與戰敗的文明地區。閱讀南地、重讀泰戈爾，讓人重新思考在民族主義依然在世界各地大行其道的今天，我們可以如何理解與面對這股揮之不去的幽靈！
印度當代最重要知識分子南地，對民族主義的深刻反思
乘著西方民族主義意識型態，現代民族國家理念於十九世紀下半葉進入印度社會。正如其他與印度類似的社會，多數印度民族主義領袖那時確信，無法成為一個真正的民族國家、具備真正的民族主義情感，是印度社會的重大缺陷，也是印度社會的落後。不過到了二十世紀二○年代初，印度自由主義分子開始重新思考這個問題。泰戈爾為其中之一。
對泰戈爾而言，「民族」、「民族國家」與「民族主義」都是現代歐洲歷史的產物。「現代」意識形態的形成是歐洲對於自身歷史的反動，而印度所在的南亞大陸有其自身的軌跡，也有它內在的問題（如種姓），它的解放不能透過借用別人的歷史來完成，印度數千年以來的文明不能也不應被化約、收縮到狹隘的民族概念。
本書作者南地主要藉由分析泰戈爾三篇政治色彩鮮明的小說：《家與世界》、《四章》、《戈拉》，探討是什麽樣的政治熱情和哲學意識使泰戈爾産生了民族意識形態的異議概念，同時讓人具體體會民族主義一旦落實所造成的實際困境；並就其所處時代的文化政治背景，探討泰戈爾論述的脈絡。
南地自一九七Ｏ年代出道起就深受泰戈爾影響，也承繼了其對民族主義的警覺；一九九Ｏ年代，在實際觀察體驗到民族主義暴力的語境中，南地寫成了這本小書，透過重訪泰戈爾試圖與年輕一代對話，語重心長的想要提醒人們南亞大陸早就存在著「小心民族國家！」的信念，不能因為民族主義在殖民地時期曾經發揮反帝的作用，而遮蔽其潛在政治禍害。
當然，這個問題不僅發生於印度，也同樣出現在所有接收西方現代思想的殖民地與戰敗的文明地區。閱讀南地、重讀泰戈爾，讓人重新思考在民族主義依然在世界各地大行其道的今天，我們可以如何理解與面對這股揮之不去的幽靈！
作者簡介
阿席斯•南地（Ashis Nandy）
1937年生，自幼成長於加爾各答，後殖民理論學者。
南迪早期為社會學家和臨床心理學家，在政治心理學領域，他將弗洛伊德的精神分析理論、非西方心理學理論、人類文化學派的理論和政治哲學引入對權力主義、女權運動、暴力、殖民主義、創造力、烏托邦和壓抑等問題的研究。他目前正研究有關種族滅絕的問題。南迪的作品恒常表現出對知識邊緣領域的關注與尊重；面對人的問題，他則對由專家主導、經過包裝的專門化解決方案，持續提出懷疑。南迪的作品試圖為南方發展中國家文化經驗，以及普通公民日常生活準則中的概念與範疇，開創更大的空間。
南迪現任職於德里的發展社會研究中心，也是澳大利亞墨爾本後殖民研究所傑出學者、聯合國教科文組織下屬高等教育全球科學委員會委員。2008年被英國《前瞻》雜誌和美國《外交》雜誌評為全球100名最著名的公眾知識分子之一。 吳曉黎/校訂
大學、碩士和博士研究生階段分別就讀於北京大學資訊管理系、北京大學中文系、北京大學社會學系，人類學博士。現為中國社會科學院民族學與人類學研究所副研究員。主要研究方向為政治人類學、宗教人類學，印度為其主要田野調查地。出版專著《社群、組織與大眾民主：印度喀拉拉邦社會政治的民族志》（北京大學出版社，2009），並發表有關印度社會、宗教的研究論文數篇。
1937年生，自幼成長於加爾各答，後殖民理論學者。
南迪早期為社會學家和臨床心理學家，在政治心理學領域，他將弗洛伊德的精神分析理論、非西方心理學理論、人類文化學派的理論和政治哲學引入對權力主義、女權運動、暴力、殖民主義、創造力、烏托邦和壓抑等問題的研究。他目前正研究有關種族滅絕的問題。南迪的作品恒常表現出對知識邊緣領域的關注與尊重；面對人的問題，他則對由專家主導、經過包裝的專門化解決方案，持續提出懷疑。南迪的作品試圖為南方發展中國家文化經驗，以及普通公民日常生活準則中的概念與範疇，開創更大的空間。
南迪現任職於德里的發展社會研究中心，也是澳大利亞墨爾本後殖民研究所傑出學者、聯合國教科文組織下屬高等教育全球科學委員會委員。2008年被英國《前瞻》雜誌和美國《外交》雜誌評為全球100名最著名的公眾知識分子之一。 吳曉黎/校訂
大學、碩士和博士研究生階段分別就讀於北京大學資訊管理系、北京大學中文系、北京大學社會學系，人類學博士。現為中國社會科學院民族學與人類學研究所副研究員。主要研究方向為政治人類學、宗教人類學，印度為其主要田野調查地。出版專著《社群、組織與大眾民主：印度喀拉拉邦社會政治的民族志》（北京大學出版社，2009），並發表有關印度社會、宗教的研究論文數篇。
目次
導讀 都是「現代」民族國家惹的禍？／陳光興
前言
第一部分：意識形態
民族主義對愛國主義／泰戈爾的「民族主義」
第二部分：小說
《家與世界》／新暴力的政治／自我的喪失和尋回
第三部分：生活
布拉馬班達布•烏帕迪亞：泰戈爾的政治雙我／權威與反叛：作爲自傳作者的藝術家
第四部分：結論
更大的危機
前言
第一部分：意識形態
民族主義對愛國主義／泰戈爾的「民族主義」
第二部分：小說
《家與世界》／新暴力的政治／自我的喪失和尋回
第三部分：生活
布拉馬班達布•烏帕迪亞：泰戈爾的政治雙我／權威與反叛：作爲自傳作者的藝術家
第四部分：結論
更大的危機
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