安泰福祥：活用莊子心理學

作者登上「莊子號」列車，飛越太虛與大地，不計時空，靜觀窗外景物，時而閉目冥思；時而在車間走動，與同遊人聊天，暢談古今中外人事；夢幻奇影，全在逍遙遊中。

本書二十二篇的陳述，就是旅中所見、所聞、所想、所悟、所感的語絲花絮，邀讀者分享，以博共鳴。

約三百年前，儒、道、釋智慧傳到歐洲，配合當時西人渴求自主、自足、自由、平等及和諧生息而進步的意願，啟發了劃時代的思想轉變和創造，以及政治和社會革命，把人類歷史推向現代。

近七十年間，人們從大戰的殘虐狂瀾中發現自己的獸性表現，在悲傷中不知所措、迷失所歸。原子彈殺害了數十萬日本平民，好戰者不反思自己為何失去人性，反而本着瘋狂的好勝心理，掀起更大更狠的經濟和權力戰爭，陷全人類於長期的不安、矛盾和分裂之中，方便他們實施無止境的掠奪和暴行。同時他們更肆意破壞地球生態，使人類唯一的美好家園傷痕累累，進入無可挽救的極限。

先進國家在節節「勝利」中，陷自己的人民於無可奈何的煩惱和困惑之境。長期以來，統治勢力動用大量人力和資源，進行兩項最大的研究和教育活動：第一是製造殺傷力益強的各種武器，第二是培養日益增多的臨牀心理學家和精神病醫生，外加心理輔導員和社會工作者。這兩股動力一物一人，一殺一救，皆與增進人類福祉背道而馳。

西方有知族群，在無奈與懊喪中苦求自救救人之道，近三十年來，再次挖掘起東方「祕術」中的莊子智慧，熱心研習，殷切寄望獲得心靈安泰、社區和諧、回歸大自然生生不息的規範，為自己和後代開闢生路。今天，在各著名大學，在跨學科的尖端學者群中，大家都以不同的方法，搭上「莊子號」列車，企圖翻越殺機四伏的「一個地球」境域，馳向不定的未來。

在中國，人們走出驚心動魄的穴洞，在歷史轉折中求知求達，夢想蔚成風氣。大家奮力復興古老輝煌文化的福祥秩序，打造平和充足而圓滿的人生。

中國人今天的夢，不該參照在歷史中破滅的「美國之夢」。該夢為了興物和征服天地，結果給四、五代美國人造成了違反祥和福祉的「進步」和「勝力」。先是家庭普遍破碎、變形，陷老者於孤獨，令幼者不知如何成長，在失愛、失意中自虐和暴力互對。近年，不少青年在無聊中走上「尼特行列」（NEET, not employed, in education or training），成為當前「先進」社會的嚴重包袱。

莊子有大夢——蝴蝶夢。他秉承五千年中華文化「夢想成真」的經驗，參照歷來的詩、畫和民間故事，展現充滿智慧的寓言。他不言夢境，任由讀者填入自己的志願和奪鬥，在依服大自然的規律中開花結果。中國民間流傳的「梁祝」故事就是一個例子。中國人愛夢、敢夢、勇於圓夢的特性，寫在每個人的 DNA 上。

本書不同於一般談莊子的作品，有以下特點：

（一）把莊子智慧放在今天世界的平台上，闡釋它啟發心靈、情感和意向的價值與應用。

（二）用白話散文體裁講述《莊子》原文，輔以英文對現代專有名詞的對照，使意涵更為豐厚。

（三）莊子和老子的思想影響西方思想和社會至深。本書多數文章在記述這些事跡的同時，亦講解西方人士怎樣吸收莊子之言，善加應用。

（四）本書不是學術書或教科書，而是「文化讀本」。作者不是國學專家，而是「興趣讀者」，八十年的人生歷程，大半時間在外國大學教學和生活，歷盡世界變化，經驗寬廣深入。

（五）莊子論說宇宙人生的「心」和「心遊」，而作者的專長是心理學，所以行文以心理學作基礎，闡述人性和心智潛能，以及怎樣在心遊中知達生命的幸福圓滿。

（六）在組織上，本書各篇是獨立的，無邏輯次序。就是說，讀者可以任意選讀一篇，隨意搭上「莊子號」列車。

（七）作者相信，不論讀者是「半路下車」，或者到了終點又「多乘數回」，都一定能得到收益，充實自己的文化素養，或者認識自我和完成自我，滿懷信心地「與天地同遊」。

最後提醒一句，我們在自覺中熟悉和了解《莊子》，負起傳承中華文化不可推卸的責任，不但是為了提高自我修養，更是為了教育子孫後代。

江紹倫

2014年秋於香港

■ 世界透視

喜見莊子 〇〇三

恕心存同和異 〇一三

真知化落後為進步 〇二二

驀然回首見莊子 〇三七

■ 認知透視

認知與通達 〇五四

寓言新讀法 〇六四

物理學家群中遇莊子 〇七〇

解讀及陶醉於《莊子》 〇八二

■ 品德透視

透脫自適的人格 〇九二

真人生命圓滿 一〇二

和諧共相生息的修養 一一〇

生死創造與成化 一一八

自足自成的修為 一二九

■ 關愛人生

愛己及大自然 一三八

友誼高情遠趣 一五三

情心可感魚樂 一六〇

治理與領導風範 一七一

■ 審美人生

美的真與善 一八二

知覺與蝴蝶夢 一九二

庖丁技藝成道 二〇一

擬自然為藝術 二一〇

莊子的文字魅力 二二二

世界透視

喜見莊子

■ 無求無待

莊子（約公元前369－公元前286年）名周，生活在戰國前期的宋國（今河南東北地區），當過地方小官，其他就記載不詳了。當時中國諸侯紛爭，社會動盪不安，民不聊生。生活在那種環境中，莊子憎惡昏君奸相，對人民寄予無限關愛及同情。

我們今天所見的《莊子》一書，大部分源於晉代郭象（約252－312年）的注本，不是原著。

《莊子》最早的著錄見於《漢書》，據說有五十二篇。郭象的注本有三十二篇，分內篇七，外篇十五，雜篇十一。一般學者認為，內篇是莊子親著，外篇是他和後學的作品，雜篇的作者則有多種說法。

今天，《莊子》流傳遍及全世界，因為內容豐富，所以讀者皆有獨特的得益和感悟。

大體上，莊子貫通儒、道兩家智慧，他說老子「空虛以不毁萬物為實」，一方面接受現實中的萬物，同時又於空虛中超越萬物的干擾，讓精神與道冥合，逍遙自在。他視人為宇宙主體，而且肯定每個人的價值，認為個人不由人類集體確定他的貴或賤。人的「真我」可以超脫一切有形或無形的拘束，不論身處何種環境或者人事狀況中，都可以達到與道齊合的妙樂境界，因為只要無「求」便無所「待」，自然自在。

■ 偶遇莊生

到外國讀大學研究院前，我嘗聽過莊子的名字，卻止於聽過，沒有機會深入。許多中國青年一樣，這反映我們教育的缺失。

我第一次見到的《莊子》（英文版）是屬於美國同學賓尼•斯帕爾（Benne Spahr）的。我們同上「高級統計學」的課，這是心理學博士生的必修科。班裏有十一人，由戴賀教授（Prof. Dayhow）教我們，上課時間是下午六時至九時，中間有十五分鐘小息。

開學三個星期後，我感到有點失落，自覺與同學格格不入。十位同學有七人來自美國，其中四人是神甫和修女，五十多歲，都是大學教授或教區的主管；另外三人三十多歲，是從韓戰歸家的退伍軍人，享受着「軍人教育津貼」（G.I. Bill）的無限量升學補貼。

他們都是虔誠的天主教徒，所以置身以心理學聞名的渥太華大學讀書。另外三位加拿大人有一位修女、兩位教育行政人員。我年齡最小，不是天主教徒，而且是華人。

有一天，我在小息時看見坐在後排的一位同學默默坐着繪畫，桌上放着一本英文版的《莊子》，而且書頁給翻舊了。當時驟見中華古籍，我心中掀起一種「他鄉遇故知」的奇異感覺。

小息後，經我自我介紹，我坐在他身旁，與他一同聽課。我發現他沒有聽課，只是在繪綫條畫，而且畫得十分傳神。他繪一隻貓在追捕一隻老鼠，兩者都是跛腳的，都有一隻腳用綳帶纏着。室內的桌椅亦一樣，盡是跛腳的，都紥着綳帶。

我們迅速成了朋友。他是一個很有才華的人，詩畫都不錯，鋼琴亦彈得飄逸。當時，他尤其喜歡隨身帶着細小的尤克里里琴（ukulele），因為它「小而聲大、聲美」，他說，反映出他對道家「大音希聲」和「冷風小和、飄風大和」的體悟。的確，我聽他用小琴彈奏古典樂曲，悠揚圓轉，音韻與地籟人籟和鳴，美極了。

賓尼生長在紐約長島的一個小康之家，父親來自意大利，在旺市中經營一家著名餐館，育有五個子女，他排行第三。1950 年，他剛剛讀完羅格斯大學（Rutgers University），考入了哈佛大學的研究生院，即被徵兵入伍，前赴朝鮮半島打扙。結果身心兩傷。

「那是怎麼樣一回事呢？」我故意問。

■ 史略最慘之戰

「朝鮮衝突（Korean Conflict）在史書中不以戰爭見稱。」他麻木地答，「但是它牽涉了冷戰中的兩大超級霸國，和兩個無辜的軟弱國家。結果，美軍有四萬人死亡，十萬人受傷，不計心靈創傷的二十萬人。朝鮮更慘，共有四百五十萬人死亡，平民佔半數，是全國人口的一成。史家計算，該場戰爭殺死的平民人數，要比二次世界大戰加越南戰爭的還要多。然而，歷史只把它簡略帶過。」

「為甚麼呢？」我好奇地問。

「因為它是一樁糊塗的事。我們的國務卿阿治遜（Dean Acheson）說：『假如世上最卓越的才智要為美國找着一個最壞的地方打仗，那就是這個被詛咒的戰場。』事實是，朝鮮半島在戰前是日本的殖民地。日本投降以後，沒有人要它，所以美國和蘇聯便把它分為兩半，以『三八綫』為界，由兩霸分管。」

「那就不糊塗了。」

「你說得對。1950年6月25日，斯大林為了不讓中華人民共和國和平建設，發動七萬五千北韓軍隊越過三八綫，企圖佔領整個半島。兩個星期後，美國出兵幫南韓回擊，不久就牽動了中國的『志願軍』參戰。三個國家中了斯大林的奸計，糊塗至極。」

「你當時大學畢業，應該頭腦清醒，為何要參軍呢？」

「不是參軍，是被徵入伍。我們美國人從讀幼稚園開始，每天上課之前，必定手撫心房，高唱國歌，誓言保衛國家。所以，聽國家號召服役，是無尚光榮的事，沒有選擇。」

「聽你的口氣，好像你現在有不同的見解？」

「經驗是最好的老師。」

「我曾聽過那種經驗。我有一位堂兄參加了『抗美援朝』，幸好安全歸來，得到『光榮之家』的譽稱。不過，對於戰爭的詳情，他則守口如瓶。也許你會明白他的原因？」

「也許。請你跟我來，我給你看看我經驗的痕跡，你會明白的。」

■ 慘痛經驗

他開車載我到他住的寬闊公寓。進屋以後，他扭開一盞座燈，然後脫去上衣，對着燈光，叫我看他寬大的背脊。我驚叫了一聲，看見的是燒傷後留下的不規則的紅色、綠色和棕色的凹凸不平的一片，後背沒有一寸完好的皮膚。

良久，他穿上衣服，平靜地問我：「這能對人說嗎？我的傷不是敵人炮火造成的，是一次在攻擊的時候，被我自己的戰友在慌亂中用汽油槍燒成的。你以為打仗是一件可以敍述的事嗎？在生死場上，沒有人可以理智地行動，都給嚇壞了，唯一可做的事是向你周圍開槍。」

他給我沖了咖啡。我坐在舒服的大沙發上張望四圍。牆上貼滿了他的繪畫，都是那個主題。不論是平原上的狼群追殺一隻龐大的野牛，或者長鷹追捕一隻驚兔，捕殺和被捕的一方都有一隻腳用綳帶紥住，周圍的草木亦然。不過，最多的主題仍是貓捉老鼠，千形百態，充滿幽默感，因為老鼠總佔上風，有時跳上高台，有時躲入洞裏向老貓回頭一笑，有時把一大塊乳酪拋給貓仔。

在他的書桌上，我看見那本《莊子》，旁邊放着一本《老子》、一本阿倫•瓦特斯的《東西方的心理治療》（Alan Watts,Psychotherapy East and West），以及一大叠樂譜。他的廚房亦很有趣，牆上和雪櫃門上都釘着標語。最打眼的是古印度斯瓦米拉瑪（Ishapanishad）的詩句：「智慧，愛，服務。」然後是《莊子‧逍遙遊》的兩句英譯：「且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。」

在睡房的牀頭牆上，他用彩色粉筆寫着：「當個體同時認識自己及別人給他的生命意義，他即是既獨特又普化。」我看了覺得有點熟悉：這難道不是出於「知乎己，又知天」嗎？

我想，他一定受着很大的心靈衝擊，正在尋求解脫。所以，我試探地問：「你的公寓好比一部心靈百科全書，難道天主教的信仰沒有令你安心？」

他聽了放下手中的杯子，緊皺雙眉，好像被刺痛了甚麼，然後回答：

「我家世代是天主教徒，誠心信奉天主。我從仁川上岸以後，帶着一個小隊，經過兩個星期，熟習戰鬥環境之後，便坐了十小時車前赴江原道的戰場。那是一個青山葱翠的美麗地方，民眾見軍隊來了，都躲在家裏，所以變成無人之地。翌日清早，戰爭開始了，我們的飛機向前綫轟炸，天空出現一叢又一叢的炸彈，地上響起連續的轟隆聲，沙石夾着火光衝天。

「半個小時以後，我們起步進攻之前，軍牧神甫領我們祈禱：萬能的天主，祢恩寵人類，不惜犧牲祢的親子拯救世人。祢視惡如仇，對於那些殺害他人的惡人，那些侵佔他人土地的罪犯，那些背負祢的邪徒，一致重罰無遺。萬能的天主，我們即將本祢之名，前往殺敵，祈求祢保護我軍每一個人，幫他們安全凱旋，是所敬禱，阿門。

「祈禱還未完，我聽見有團友輕聲表意：『這不是我們的土地。』

不過，軍令如山，我們迅速衝向那炸廢了的戰地，不停地開槍。」

「那不像書本上描寫的戰爭嘛。」我說：「連敵人都不見就開槍；或者當敵人都給炸死了，還要開槍。」

「那不重要。」賓尼顯得有點煩躁地說，隨即又發覺自己失態，悠悠地補充，「我是說，我想說清，那一次祈禱一下子抹掉了我二十多年的信仰，把我拋入一個矛盾又黑暗的精神深淵，叫我迷惘，不知所措。

「那一經驗叫我認識到，不但我的祖國的正義平等理念藏着雙重標準，竟連我深愛的上帝，亦鼓勵我們去殺不相干的『敵人』。我感到天掉下來一般的失望和憤怒，就衝前扣緊手中的『卡賓』，直至我感到一陣劇痛，失去知覺。」

說到後來，他十分激動，哭了。我上前抱住他，手觸他的背脊，竟感到一陣發熱。我深深感到他的痛苦，儘管他平常看起來甚麼都比我優越：個子高大，擁有羅馬人特有的方臉和美貌，經濟充裕，才華橫溢……

在日後的一年中，我從他口裏得知，他受傷後被直升機送去首爾，一星期後送去日本的廣島，兩個月後送去美國加州的「高樹（Palo Alto）軍人醫院」，在那裏住了十三個多月，方獲康復。

康復過程漫長而痛苦，有好幾處燒傷很深的皮膚需要修補，由身體其他地方的皮膚作為材料。進步的醫學科技可以把人體當作一個器具修理，對於不可見的心靈創傷，卻無能為力。

賓尼告訴我：「每當我清醒的時候，即被幾十個『為甚麼』（Why？）所困擾，從『為甚麼是我』，到『為甚麼我會遠去陌生的山坡』，到『為甚麼要繼續生存』，都沒有答案，亦無人了解個中苦楚。」

他告訴我曾經多次想自殺，直至有一天，一位來自附近史丹福大學醫學院精神科的實習生來見他，勸他放棄邏輯思維，了解下東方「大合生息」的智慧，並向圖書館借了一本《莊子》給他看。他看到一個新的思維世界，就堅持下來，尋求生的意義和快樂。