山西芮城縣學張鄉人。文學博士，哲學博士後，運城學院中文系教授，山西高校人文社科重點研究基地河東文化研究中心主任；中國《西遊記》文化研究委員會會長，《西遊記文化學刊》主編，新時代健康產業集團專家顧問委員，百度網、國學網國學顧問，山西芮城道教文化促進會顧問，張紀中《西遊記》、《老子》、《呂洞賓》電視劇顧問。
◎著有《圓照法師與金剛心法》、《西遊記奧義書》、《李安綱批評西遊記》、《古今八子批評西遊記》、《三教九經叢書》；擔綱國家教育部項目《道德經道德體系研究》、山西省教育廳項目《呂祖全書》校注；著《老子心解》、《西遊記與企業管理》、《西遊記奧義與人生智慧》。

序

【前言】

吳從先，字寧野，號小窗，嘉靖年間常州人。喜好作徘諧雜說及詩賦文章，頗有影響。
他著有《小窗自紀》四卷，尤其與陳繼儒相善，集中多次提到他。而陳繼儒《小窗幽記》中也多次摘錄他的《小窗自紀》中的小品。

古人因為有著古聖先賢的古訓，接受的教育也是比較完善的，與我們現在所受到的教育不一樣。古人學習的目的，是為了完善自己的心靈和人格；今人學習的目的，卻是為了去賺錢。我們的學校所培養出來的人，往往都適應不了社會的生活，遇到了問題往往解決不了，甚至活都活不下去了。

當社會不允許人們生活的時候，人們如果離不開社會，豈不就要出現問題了。而古人則接受的是「格物、致知、正己、修身、齊家、治國、平天下」的健康教育，也就是說的「達則兼善天下，窮則獨善其身」。
能夠進入社會當官的時候，就齊家、治國、平天下；當不了官的時候，就格物、致知、正己、修身、齊家。不管什麼時候與什麼環境，他們都是正常健康的人，都可以適應。

在我們現在的時代，社會的發展很快，而我們所接受的教育又是如此，所以我們必須學會調整自己的心態。而古人比較全面的教育模式和他們的人生觀點，對我們現代人來說，的確不無益處。

００１枯寂與骨痕
００２雅樂與黼黻
００３氣魄與氣骨
００４風流與筆硯
００５豪華與淡泊
００６讀書不知足
００７鄙吝與渣滓
００８存心與應世
００９青白眼與雌黃口
０１０書架與人衣
０１１閉戶與入山
０１２讀書與說話
０１３生活與交友
０１４山上徑中與讀史談禪
０１５處世與論文
０１６娥眉與寸舌
０１７傲骨與浪語
０１８花竹美人與鑒賞
０１９荷葉與松花
０２０啜茗與飲酒
０２１分別與圓融
０２２遠景望如畫
０２３草野與山川
０２４竹子宜清疏
０２５峨眉與洞庭
０２６異調與同情
０２７應試與垂世
０２８慈母與明君
０２９四季雲相宜
０３０束縛與豪華
０３１清疏與瀟灑
０３２木食草衣與綠肥紅瘦
０３３傅粉與盜金
０３４直入與曲折
０３５佞佛與尋仙
０３６畏懼與畏途
０３７風雷與甲兵
０３８人品與才情
０３９良心與真情
０４０客子與煙水
０４１投好與效顰
０４２數運的否泰
０４３高士與美人
０４４鳥呼人與花傲客
０４５熱血與雄心
０４６色界與情城
０４７一片月與搗衣聲
０４８無欲與無累
０４９古今人不同
０５０筆墨與天眼
０５１順境與尤物
０５２情趣與山水
０５３胸中具丘壑
０５４勝地與神仙
０５５鑒賞與知遇
０５６煙火與風雲
０５７無事與是非
０５８咳吐與揮翰
０５９詩狂的定義
０６０不染即清淨
０６１秋鳥與今人
０６２書帶翠與鏡花香
０６３清華與朗潤
０６４下帷與長牘
０６５靈芝與醴泉
０６６三家村與一笑風
０６７情趣與事務
０６８賞識與學力
０６９文章在乎神
０７０雲衲高僧與苦行頭陀
０７１栽植與供應
０７２茗戰與談空
０７３慧眼與壯志
０７４清流與細雨
０７５一劍與寸管
０７６子規與蝴蝶
０７７飽眼與空華
０７８月影與清風
０７９清骨與清態
０８０真心與實論
０８１偏鋒與王師
０８２落落與欣欣
０８３心腸與肝膽
０８４無寄與有懷
０８５賣花與折柳
０８６音樂之感人
０８７良緣與知己
０８８蕉鹿夢與蠹魚癖
０８９可與人言與不得意事
０９０官清馬骨高
０９１天地不愛寶
０９２高鴻與潛虯
０９３命薄與才高
０９４戀字與耐字
０９５全美與至汙
０９６隨緣與好事
０９７先輩與後生
０９８鑒賞與根器
０９９塵情與氣焰
１００淡泊與醜窮
１０１貧富與貴賤
１０２一字與一璧
１０３隋珠彈雀與愛妾換馬
１０４阿堵與阿蒙
１０５罵鬼與憂天
１０６名節與死生
１０７一畝與三寸
１０８見聞與經常
１０９煙水與是非
１１０馳馬與放鷹
１１１世路與人情
１１２風月與茅草
１１３酒鬼與詩魔
１１４鬼魔與詩酒
１１５昭君與蔡琰
１１６酒聖與書仙
１１７子猷舟與呂安駕
１１８侯家與貧家
１１９好話與名山
１２０喜色與愁顏
１２１杜門與忘形
１２２家計與主人
１２３行譖與閑花
１２４世途與人情
１２５可憐與可愛
１２６貨財與學術
１２７眼語與耳食
１２８招魂與續魄
１２９人情之至者
１３０聲氣之相求
１３１買宅與買鄰
１３２本性與習移
１３３山水花月與美人
１３４多者不可定
１３５世情與人情
１３６出世與入世
１３７漂母與張良
１３８同氣與同聲
１３９魚豕與校讎
１４０名高與才露
１４１調性與諧情
１４２道藏之美妙
１４３唾餘與齒牙
１４４遠思與冷意
１４５移錢且買書
１４６真英雄與假豪傑
１４７戲場與世事
１４８山水與世態
１４９圖畫與筆舌
１５０生平四願望
１５１何為真讀書
１５２女郎說劍與學士談禪
１５３效大用與小試才
１５４示朴與藏拙
１５５松竹與桃李
１５６殺生與恩怨
１５７恩重與情深
１５８雄圖與餘韻
１５９賣癡與醫癖
１６０人事與天道
１６１法界與吾心
１６２得喪與生死
１６３肝膽與意氣
１６４人情與世事
１６５顰笑與春秋
１６６靜淡與空深
１６７選佛場與遊仙樂
１６８人格與世界
１６９奇險與綺麗
１７０假真與巧拙
１７１犀甲與書廚
１７２一懶與一勤
１７３拾履與致金
１７４天外心與驚人句
１７５世路與人情
１７６枯骨與片語
１７７求勝與希恩
１７８草莽與家庭
１７９金復來與語驚人
１８０不白之衷與不平之氣
１８１報施與得失
１８２不可少之人
１８３買笑與買心
１８４憐字與傲字
１８５貧氣與炎情
１８６寥落與豪華
１８７石兄與塵馬
１８８非非想與無無明
１８９照鬼與辟兵
１９０五交與三友
１９１適志與閑情
１９２樓居有五快
１９３俊語與自謔
１９４快欲與適情
１９５鳳凰與蛟龍
１９６根器與靈心
１９７家徒四壁與一擲千金
１９８定性與定情
１９９下界有仙與西方無佛
２００見聞與口舌
２０１肝膽與口舌

書摘/試閱

風流與筆硯

風流無用，榆錢不會買宮腰；筆硯有靈，書帶亦能邀翰墨。

【論述】

風流是沒有用處的，因為沒有真正的錢財，只有那樹上的榆錢，是無法去買到美貌如花、細腰酥胸的女子的。紙筆硯臺倒真正是有靈氣的，所以那書帶草也能夠用來束書的。
人都愛風流，但是風流又能夠怎麼樣呢？蘇東坡的《水調歌頭》中說道：
大江東去，浪淘盡，千古風流人物！

這裡的風流人物，指的是那些推動了歷史發展的人物。比如說，三國時代的周瑜、曹操、諸葛亮等人，他們在赤壁鏊兵，竟然在談笑之間，使得檣櫓灰飛煙滅，決定了三足鼎立的歷史命運！
吳從先這裡所謂的風流，則是指的知識份子的瀟灑倜儻，清貧超然。但與那人間的污濁相比，這文人才子的人生態度的確令人羡慕。比如那李太白、蘇東坡、唐伯虎等，多少風流，多少佳話軼事，使得千古之下的人們仍然無比地嚮往，真想親眼看看他們的風流浪漫！
但是，再風流的人，再讓人嚮往的人，他們自己沒有金錢地位，沒有在社會上污濁的資本，所以只有一份清高而已。

清高的人，卻仍然生活得很瀟灑。他們也有的是錢，那就是樹上長的榆錢。一旦風兒吹來，滿地都是金色的榆錢，那麼美麗，那麼地多，觸動了情思，啟發了靈感，豈不是文人的財富！
岑參有一首詩《戲問花門酒家翁》云：
道旁榆葉青似錢，摘來沽酒君肯否？
這位詩人只有在那囊中羞澀，但卻仍然想喝酒的時候，才會幻想著那榆葉似錢可以沽酒。張劭有首《榆錢》詩云：
五銖鑽火治清明，散作飛蚨萬個輕。
歷歷選青天有色，蕭蕭播綠葉無聲。
根凝泉府偷靈氣，樹笑銅山炫富名。
遙集一囊看不得，飄零空買路旁情！
榆錢比起榆葉來，就更像那金錢了，但這榆錢又有什麼用呢？
宮腰，指的是女性美麗的腰肢。楚王當年非常喜歡比較細腰的女子，所以宮中的人都競相比賽，看誰的腰肢漂亮。竟然有首歌謠說：楚王好細腰，宮中多餓死！
但是，這美麗的女子們所看上的一定是那權勢和利益，愛的是真正的金錢。
自然，那些自視風流的文人才子們，儘管拿著那再多的榆錢，也不會有姑娘前來相伴的。這就是說，風流是無用的。

所以，前些年有部電影的名字叫做「僅有愛情是不夠的」。只要你有真正的臭錢，哪怕你是一個衰老頭，也一定會有姑娘朝你的懷裡撲來！若是你只有那清香的榆錢，對不起，連飯都吃不上了，還能夠談得上什麼買宮腰的事呢？

書帶是一種草名，也稱做沿階草，多生在那臺階旁。葉兒很堅韌，所以，鄭玄的門下生們常常用來束書。翰是羽毛做的筆，用來代指筆；墨是書寫用的墨水，古人用翰墨二字來指文字和書籍。
文人才子們雖然沒有真正的臭錢，但卻有著那錦心繡口和綺思妙想，能夠創造出人間最美好的詩篇。
他們那靈妙感觸，好像真正地進入了宇宙和人生的根本內核之中；他們的筆觸，也早已撥動人們的心弦。
當你真正地融彙進那自然的真理之中，世界上的一切都是你的化身，就連一株小草也帶著你的靈氣。
在你自己的王國裡，沒有限制，沒有污濁和煩惱，有的只是那清淨的心地和美妙的靈感！
銅錢有銅錢的好處，榆錢有榆錢的微妙，誰也取代不了誰的。就因為人類的生存機能中包含著兩個系統，一個是精神，一個是肉體。肉體的系統需要金錢物質來養活，而精神系統卻清淨超然來運作。
各人有了自己的生活方式，能夠達到圓滿也就可以了，並不見得要去享受別人的生活。

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