恒南書院講演錄第二集：南懷瑾先生誕辰紀念講座專集

◎將恒南書院活動講稿集結，還原講演內容，並由主講人親自增刪，補足因時間限制而精略之內容，更能全面吸收講者思想體系。
◎講演主題多樣，卻都聚焦於中華傳統文化的踐行體系，傳承南師思想教化。
◎各位主講人在各自領域皆為巨碩，弘道修行的具體實踐者，且幾乎都長期親炙南師的教誨。

秉承南懷瑾先生意願建造之恒南書院，每年於南師誕辰時，舉辦諸多講座、研討會、研讀班等，一方面懷念南師，一方面播種中華文化。講者專研於各自領域，內容值得反覆細細咀嚼，現呼應廣大社會大眾要求，將講演內容集結。

〈量子時代的現代思維〉南師的淡淡話語無形中影響了林蒼生先生，使他學習以科學印證、思考生活中的每件事。
書法這門藝術，為杜忠誥先生帶來何種生命況味？〈書藝中的生命意味〉介紹各式書體，及歷代名書法家，比較各家的異同。
〈孔子思想是當代西方文明向上提升的發展方向〉跟著南老師學習三十多年的吳瓊恩先生，將一些心得、想法與大眾分享。
〈生命的學問〉薛仁明先生不只談生命的學問，更談中國的學問、中國的文化、中國人的生命狀態。

無論是否曾經聽過現場演講，無論是否了解過南師思想，都值得一讀的講演錄。

林蒼生
前臺灣統一企業總經理、統一企業集團總裁，現任臺灣「三三會」副理事長。

杜忠誥
臺灣師範大學文學博士、日本筑波大學藝術碩士、明道大學講座教授。書法家、
國家文藝獎得獎人、中華書道學會創會理事長。

吳瓊恩
美國奧斯汀德州大學哲學博士。前台灣政治大學公共行政學系主任、公共行政研究所所長，现任中國政法大學特聘教授、國家行政學院、北京師範大學、中國人民大學等校客座教授。

薛仁明
民間講學學者、作家。

出版說明

恒南書院奉行南懷瑾先生遺教，以「身心性命，內修外用」為踐行宗旨，矢志弘揚中華傳統文化於世界，期能淑世利人而略盡棉力。
自二○一三年以來，每逢陰曆二月初春之日，恒南書院都聚集了南懷瑾老師的親屬、鄉親、學生子弟以及來自海內外關心中華文化慧命、奉行懷師思想教化的朋友們，一道紀念懷師誕辰，並舉行思想文化性的講座，迄今已屆三年。
懷師生於戊午年（一九一八年）二月初六日。嘗言，生日就是「母難日」，所以從不過生日，但每逢是日，部分親近的學生弟子往往都會圍繞師尊，同進晚餐，親炙教誨。如今懷師誕辰已成恒南書院每年開春的重要儀式；不僅為追思懷師的言行教化，更為踵武懷師終生為復興中華傳統文化以開創人類新文明的大道，繼續弘揚傳承懷師遺教，廻向大千世界。
秉承此一意旨，三年來書院通過大眾講座、研討會、研讀班、參訪接待、同道共修等多種方式，或與香港「南懷瑾文教基金會」、北京「桂馨慈善基金會」等非營利團體的專項合作，結合現代科學，奠定播種中華傳統文化的基石，成就中華傳統文化薪火相傳的火種，形成社會文化建設的合力。
邇來，不論識與不識，都有越來越多的呼聲，要求書院儘早將恒南書院網站上的紀念講座視頻或書院其他相關講演的講稿集結出版，以廣流傳。經徵得主講當事人首肯，書院出版部門決定編印「恒南書院講演錄」，每集結一冊就公開出版一冊，一則回應社會大眾的呼聲，再則藉此平台為弘揚中華傳統文化、傳承懷師思想教化踐行體系，同海內外讀者對話。
必須說明的是，講集輯錄的講稿都經由各主講人親自修訂，相對於講演時受制於時間限制而難予暢言，此番增補的講稿益增其錦繡華章，讜言嘉論，值得拜讀。此外，講集收錄各篇講稿的講演時程雖跨越三個年度，但講題仍聚焦於中華傳統文化「身心性命，內修外用」的踐行體系，且各位主講人在各自領域俱為碩學俊彥、弘道修行的具體實踐者，他們幾乎都長期親炙懷師的教誨，頗能深刻弘揚傳承懷師的思想教化。
講集的編印出版，當然離不開書院各方友朋和同學的支持、奉獻。書院的義工團隊平日為書院活動盡心盡力，今次在講集的策劃、構思方面，出力尤多，特別是在集稿、整理、校對流程，有賴他們帶領一群年輕、熱忱的同學與夥伴，不避辛勞、繁瑣，圓滿完成工作，不負所託，令人感佩。書院對以下列位的辛勞和貢獻，謹致上深深的敬意和謝忱：
方放、劉影、徐令瑤、方科琦、廉世俊、鮑蕾、孔軍、徐昀、王雲、吳夢佳、陳洵、盧秋紅、朱永博、鄭子愚、許春燕、宗艷飛、戚蓓華、陳劍英、顧麗紅、宋小婷、王青、陳軍、温小林、王濤。

恒南書院 出版部 謹記

出版說明　

量子時代的現代思維／林蒼生　
書藝中的生命意味／杜忠誥　
孔子思想是當代西方文明向上提升的發展方向／吳瓊恩　
生命的學問／薛仁明

書藝中的生命意味

書法即心法
書法，它的表現媒材是漢字。漢字是漢文化基本的源頭，如果沒有漢字的創造，我們祖先的思想與精神結晶，將無法得到記錄，都會變成口傳，口傳就會受到時間、空間很多障礙影響。所以這個漢字，就是漢文化的真正的基礎。人類學家也把文字的創造，列為人類脫離洪荒而進入文明時期的一個起點。
因為書法是以文字的書寫作為表現的形式，現在大家都在使用文字，但可以說大家都在從事書法創作嗎？答案當然是否定的。從清末以來，文字的書寫都被硬筆書寫、被電腦的按鍵輸入取代了，是很可惜的。中國古代讀書人，每一個人幾乎都要修的一門有益的課，就是書法，因為他們都需要寫字啊。而現在的讀書人已經跟書法脫離，或者說，書法的實用性，在這個時代已經降到很低很低了。到了今天，書法的存在價值，主要是站在藝術的立場，但毛筆書法還不只是一般的藝術，它還是一個根生命修養有關的問題。藝術，對於人類來說，它是讓科學謙卑的，就是讓科學家瞭解，對於生命的問題，不是只有科學來詮釋，科學是把你要研究的物件物件化，成為純客觀的物象。但是在書法，藝術這裡呢，它是將內在的主觀和外在的客觀結合為一體的，你內在的一種主體認識，透過某一種物質手段，如書法這門藝術的物質手段，就是藉由筆墨紙硯來加以表現的。至於表現出來的作品看起來是客觀的，因為是客觀的存在嘛。但是，它事實上是一種內在主觀心靈活動的完全紀錄。
漢代的楊雄曾說過：「書，心畫也」這樣的話。這個書法呀，事實上記錄的就是你內在心靈，隨著時間推移，你內在心靈活動的一個完整的呈現。俗話說，行家一出手，便知有沒有。只要你有嘴巴，你就可以講的天花亂墜，但是書法這個藝術，你要寫出來才算數。你一看碑帖，覺得自己懂了；看人家寫，你也懂了；但是拿起毛筆，你又不行了。這個就像佛道，我們講「佛學」，跟「學佛」，是不一樣的。佛學講述的是一種邏輯思維，是理論性的，但是，學佛是實踐性的。學佛，必須要把你所知道的道理落實在這個身心，然後再把內在的這個主體所含攝的身心，跟外在的客體（不管是其他的人，還是整個自然環境的物等等）相對應而產生實踐的智慧，這個存在的智慧，在佛法裡就叫作「般若」。

一九四九與中華文化的播遷台灣
同樣的，書法也是一種存在智慧，它是一種妙慧的哲學之體現。譬如你寫字落筆、拿筆，你要怎麼拿？處處都需要你去用心拿捏把握，並且往往失之毫釐而差之千里。我看很多學習書法的人，大部分都死在門口，什麼叫「死在門口」呢？他拿筆就不會，他拿筆都抓得很緊，你抓得越緊，筆端就越僵化，各位回去可以試試看。像這些都不是嘴巴講的，都要你自己親身體驗的。我是台灣彰化縣埤頭鄉人，父母不識字，六代祖先沒人讀書，而我誤打誤撞，撞進這個書法世界裡。雖然我是台灣人，但是我所有的老師都是中原人。一九四九年，因為國民黨政府的失敗，反而成就了台灣文化的一個新的轉折。因為一九四九年整個中原各省的精英，幾乎都來到彈丸之地的台灣，讓台灣人，像我們這樣、像慈雄兄這樣，在座還有很多台灣的朋友，都有機緣可以認識深度的中華文化。所以我就這麼誤打誤撞撞進了書法的世界裡，等於是讓我接觸並走上學習中華文化的一條不歸路。怎麼叫「不歸路」呢？因為書法是一個藝術，藝術是奇異的花朵，生長這朵花的土壤，就是中華文化啊。中華文化很廣泛，她涵蓋了諸子百家，其中當然還有最重要的儒、佛、道三家。所以你要從這個豐富的土壤中成長，那真的是一條沒完沒了的「不歸路」。

成德和成藝
書法是靠漢字來表現，漢字粗分有篆、隸、楷、行、草等書體，從甲骨文到金文到小篆，然後隸書、草書（章草、今草、狂草），然後再行書、楷書，這是非常龐大的一個知識系統，也是一個技法的系統。你如何能夠入乎其中？光入乎其中，你就要有「三頭六臂」的功夫。當然，你如果只要學一種字體，要有一點成就也不難；但是你如果要各體兼寫，甚至還要融會貫通，那就好像是成道一樣的艱難。所謂「成道」，佛家最高就是成佛，道家就是成真人、神人、至人，儒家就是成聖人。那麼，藝術也有「聖」，我們書法就有草聖、書聖，西方音樂也有樂聖。整個宇宙人生就是一個「道」的原理，誰最先把握到這個「道」，往後的時間你就可以利用所領悟到的天地人這個陰陽法則，陰陽相生相成的道理，來開創你的人生。所以，人生一世有兩個重點必須把握，一個是心靈對心靈的、心靈對事物的那種「存心」的問題，這是屬於德性的一面；另外一個，是專業知識技能，包括我們做學問、搞書法、畫畫、攝影等，這都是一種才藝，包括你在經營企業，或是當領導，那都是一種技藝呀。那麼「德性」是存心，能耐是一種技藝。所以呀，真正講就是成德和成藝兩個重點。成德與成藝，分開說是為了陳述的方便，其實它們並非對立的存在，而是可以在正心誠意的含攝下融合為一的。《禮記》就講「德成而上，藝成而下」。這裡只是強調「德成」重于「藝成」，並沒有否定「藝成」的意思。但「藝成」偏屬於「有為法」，「德成」則偏屬於「無為法」。一個人在德性方面的成就，就是人格品德的自我實現，這才是真正的成就。至於藝術上、才華上，或者說你有勢有財，有地位、有學問、有技能，都一樣，都是佛法中所說的「有為法」。「有為法」讓你可以堅實地站起來，但也不免會助長驕吝之氣，成為增上慢；而「無為法」則能讓你的境界可以更高明、更圓融。

學習書法是認識中華文化的方便法門
我前面講過學習書法，既是一門技術、藝術，也是進德入道的法門，它是認識中華文化的方便平台。所以大家聽到「書法」可能都會感到親切，因為它和我們的文化內涵息息相關；但是又有一點陌生，因為現代書法跟生活脫離關係了，除非你特別去學習，要不然，你對書法的認識，可能就是一知半解。哪怕你真正學習了，你也難逃「一知半解」，包括我。所以我今天就用我這個對書法「一知半解」的認識，來跟各位報告我是怎麼看待書法藝術。
接下來就是看圖說話，各位在下面是用耳朵聽我說，可是重要的不是聽我說，重要的是你用眼睛看。因為書法是視覺藝術，你一定要發揮你的視覺，所以你在這裡如果閉起眼睛，你今天得到的可能不到一半。我在這裡放的圖片，幾乎都是我幾十年的積累。在書法上我是貪多務得的人，我太貪，我很慚愧，認識南老師那麼久，道業成就很淺，這真的很慚愧。因為貪，幾乎就像一個貪玩的小孩兒啊，我幾十年看了也學了各種字體、各種碑帖，所以看得不少。看得多以後，人家說「不怕不識貨，只怕貨比貨」，我就透過對比方式來為大家作報告，不管在座的對書法、書藝、書道的成就或認識有多少，在我報告結束後，希望你會感覺到對於書法這門藝術又增進了一層認識，如果能夠這樣，今天我就算是推銷書法的一種成功，而推銷書法的成功，就是推銷中華文化的成功。