建築遺產的私房導覽：西日本30選

作者簡介
磯 達雄
1963年生於埼玉縣，1988年畢業於名古屋大學工學部建築系，1988~1999年間任職於《日經建築》雜誌編輯部。2002年合夥成立編輯事務所flick studio，目前擔任桑澤設計研究所及武藏野美術大學外聘講師。

繪者簡介
宮澤 洋
1967年生於東京，1990年畢業於早稻田大學政治經濟學部政治系，之後進入日經BP社。就讀文科卻不知為何被派至《日經建築》編輯部，從此與建築結下不解之緣。現為《日經建築》副總編輯，並與磯達雄在《日經建築》上固定連載專欄。

共同著作：
《日本後現代主義建築巡禮》（楓樹林出版）
《有故事的昭和現代建築（東、西日本篇）》（日出出版）
《浮動城市：日本當代建築的啟蒙導師 菊竹清訓的代謝建築時代》（商周出版）

譯者簡介
李美惠
輔大英文系、輔大日文所畢，研究平安朝古典文學。曾至橫濱菲利斯大學日本文學研究所交換留學。喜歡旅行，正好以翻譯為業，享受生活於動靜之間。譯作包括《影武者德川家康》《傾奇者前田慶次郎》《德川一族：創造時代的華麗血族》《信玄戰旗》《秀吉之枷》《龍馬行》《百年傳承》（以上皆遠流出版）等。

感動分享
值得細細品味的行家建築導覽
歷史旅行愛好者暨《旅飯》網站創辦人　工頭堅

無論是我的私人旅行，或者擔任主題旅行團的領隊，在旅程中，除了自然景觀和飲食體驗之外，遇見最多的便是建築。
自己旅行的時候，或許單純只是覺得路上遇見的建築「美」或者「值得拍攝」。但如果有過帶團經驗就能理解，其實建築有最多的故事可以講述。有些不在文字記載範圍的史前時期的聚落遺跡，讓我們得以窺見當地人們早期生活的樣貌；戰爭時期留下的城寨，則訴說著幾乎和人類文明一樣悠久的爭戰歷史，足以發人省思。
而我個人最喜歡但學問也最深的，無非是宗教建築，從神殿、教堂、寺廟，在文明開化或者仍不盛行的時代，工匠與職人以多彩的雕刻或繪畫，將一座座宗教建築化為一部部的經典，甚或建築本身就象徵了該宗教追求的理想境界。當每次講解著建築形制以及上面「記載」的神話與歷史故事，總是我在領隊生涯中覺得最過癮的一部份。
我也曾經規劃或帶領過日本平安與幕末時代的歷史主題旅行，以及近現代的建築之旅。在準備解說資料的過程中，常覺得現有的參考書籍，多半受限於某種主題類型（例如城池、寺廟）或某個時代（戰國時代或近現代），很少有能夠縱橫古今、又不至於太過於生硬或學術性的範本。所以當我看到這套《建築遺產的私房導覽》，便覺得如獲至寶；因為它不但蒐集了全日本（分為東、西日本兩冊）具有代表性的建築，而且範圍從彌生與繩文時代的遺跡、到大正年間興建的東京車站等建築，幾乎每個時代、各種類型，都有其代表作。
而且本書的圖解說明方式，深入淺出地讓讀者進入這些建築與歷史的世界，不僅有知性上的收穫，事實上也饒富閱讀的樂趣。
作者將選出的這60處建築稱為「日本遺產」。就像我常在演講中提到的，人生苦短，世界可看的事物又太多，現在有專家為我們評選出了最值得看的「遺產」，更是值得細細品味、按圖索驥的。我個人非常喜愛，也願意推薦這部書籍。

後記一
值得一看再看的東西
磯 達雄〔建築作家〕

《建築遺產的私房導覽》在取材上是東日本篇和西日本篇合起來，一共實際造訪了60處建築物。所選出的建築物大致上可分為兩組。
第一組是法隆寺、東大寺、清水寺、日光東照宮等一般遊客常造訪的知名觀光景點的建築物。另一組是淨土寺淨土堂、如庵、桂離宮之類，一般旅行團不太參觀但專業建築師卻給予極高評價的建築物。
關於前者，在前往取材之前，我幾乎都已經看過了。其中甚至還有學校旅行造訪過的建築物。小學是去東照宮，國中和高中是去京都、奈良，到過法隆寺、東大寺和清水寺等。
但要說對於那些建築物的感想，那真是不好也不壞，因為幾乎沒留下什麼印象。
已經是三十多年前的事了，況且又是小孩子，所以也無法強求，但又只記得曾經去過，所以若不是為了本書的取材需要，說不定根本不會去第二次。
造訪之後覺得如何呢？說起來，每座建築物都非常有意思。因為能夠根據以往欣賞現代建築的經驗和建築以外的經驗，重新發現建築物的優點和有趣之處。
我並不是說學校旅行沒什麼用。年輕時一定也會有年輕人特有的一些感覺。但因為我已經成人，再重新造訪的話，以往累積的經驗值就會讓我對建築的看法變得更有趣。學得越多知識，鑑賞的樂趣就越多。透過反覆的造訪更能從中確認自己的成長，建築就是這樣的對象。
希望本書讀者也能像這樣體會第2次、第3次造訪建築物的樂趣。希望這本書能夠成為這種鑑賞法的指南。
另一方面，被歸類在後者的建築物，亦即適合建築通的建築，幾乎都是為了蒐集本書資料才第一次去的。
在這幾次的取材之旅中，都能夠以新鮮的驚喜感面對建築物。不過，一到執筆階段，因為知名建築師或建築史學家留下來的深度評論很多，所以光是要消化這些評論就很累人。
解釋建築的作業本身，就是在累積歷史。
撰寫的時候一再提醒自己雖然是以這些評論為根據，但可別沒完沒了地一再重複相同的事情。
屬於這組的建築物，有些在參觀之前必須事先申請，有些交通很不方便，有些甚至連參觀過程都屬高難度。但只要去了就保證值回票價。這點可以先向您保證。
好，日本遺產之旅出發吧！

後記二
宮澤 洋〔《日經建築》副總編輯〕
提高「體驗值」的方法

參加學校旅行到奈良和京都去的時候，筆者（宮澤）對老師這番話一直耿耿於懷。「站在那個建築物前面仔細觀察，然後感覺……。」
至少對我而言，這個建議根本就不對。少年宮澤再怎麼觀察歷史遺產，也只感覺得到「古老」而已。
我的搭檔磯達雄也寫了，成年之後再次造訪那些建築物，竟得到完全不同的感受。不管看到哪座建築，都不斷發出讚嘆「啊」「原來如此」「哇」。這是因為自己上了年紀，對事物的感受方式也改變了嗎？筆者並不這麼認為。說得帥氣點是「提高體驗值」的方法改變了。
無論如何，因為是工作，行前分別查了些資料。透過行前預習，讓腦海裡稍微能夠描繪出形象的情況下前往目的地。當然有一部分跟想像的一樣，但沒想到也有很多超越想像的部分。這就是讚嘆不已的原因。沒查過任何資料卻發出讚嘆的人要不是審美觀很敏銳，就是腦海裡本來就已經輸入許多豐富的知識吧。
接著，回到東京後，再度針對自己特別關注的幾點查個水落石出。了解之後自己高興得大喊：「原來是這樣啊！」在此試著列出讓筆者興奮到最高點、令人嘆為觀止的日本遺產。
希望能有更多人因為本書而重新發現欣賞世界遺產的樂趣。

三佛寺投入堂（鳥取縣三朝町）
再沒有任何建築讓人如此痛切了解「體驗」的重要性。光是在望見投入堂之前走的那段山路就要人命了。既然女星也爬過，我還以為應該很輕鬆，沒想到根本大錯特錯。孑然聳立的投入堂本身設計當然也很出色，但不到最後絕不讓你看到投入堂的動線設計也很了不起。目前「世界遺產」申請登錄中，不過聯合國教科文組織的大人物恐怕爬不上去吧？

桂離宮（京都市西京區）
去之前先讀了井上章一的著作《穿鑿附會的桂離宮神話》，所以是抱著「應該沒什麼了不起吧」的成見前往的。但見到真正實物的那一瞬間，腦海裡只想到布魯諾‧陶特。「美得教人忍不住要掉淚！」還有，其最具特徵性的雁行配置竟是親子二代先後耗費50年時間才完成的，想到這點，內心的感動又頓時倍增。

龍安寺石庭（京都市右京區）
即使沒有任何預備知識，也能有所感動吧。但如果想有更多感受，我建議先去看看京都周邊幾件有名的枯山水作品。其他還有很多美麗的枯山水作品，但龍安寺石庭是以抽象性這點凌駕其他作品之上。這個石庭的特徵與其說是讓人「感受到什麼」，不如說是「誘發心情，讓人忍不住要思考什麼」。

吉野之里遺跡（佐賀縣吉野之里町）
本來以為遺跡這類東西到處看起來都一樣。但是這處遺跡的復原建築物（P2的照片）即使以現代眼光看來還是很酷！因為實在太美了，甚至讓人想質疑：「這不是復原物，而是領頭的木工師傅田中文男的原創作品吧。」但那也可視為田中所傳遞的訊息：「打破死腦筋的想法，在古代史的研究領域喚起新的想像吧！」

平等院鳳凰堂（京都府宇治市）
幾乎每個日本人每天都會看到鳳凰堂圖案。沒錯！就是日幣10元上面所刻的那棟橫長型建築。說來慚愧，在這回取材之前，我一直不知道鳳凰堂是底層架空的建築。以細細的柱子撐起橫長型的建築，強調「浮在半空中」的感覺，然後更進一步在正面設計一個水池以展示倒影。真沒想到它竟然是這麼輕盈而充滿娛樂性的建築！或許在某個角度來說，這是全日本最受人誤解的建築。

希望親眼目睹的西日本遺產
《日本遺產巡禮》的閱讀方法
「值得仔細觀賞」的景點都有6-8頁的介紹，
「有機會看看也好」的景點則有2頁的介紹。

Part 1京都、滋賀

1平等院鳳凰堂　京都府宇治市╱平安時代中期
終極的海邊

2三十三間堂　京都市東山區╱初建於平安時代後期（現存物為鎌倉時代前期所建）
長度和數量令觀者震懾

3石山寺多寶塔　滋賀縣大津市╱鎌倉時代前期
龜腹」並不是為了蒙混過關

4銀閣寺　京都市左京區╱室町時代後期
漆黑的光輝

5龍安寺石庭　京都市右京區╱室町時代後期（諸說不一）
風景原型是海洋

6待庵　京都府大山崎町╱安土桃山時代
即使只是驚鴻一瞥也感覺靈氣逼人

7桂離宮　京都市西京區╱江戶時代前期
雁行式的翻修增建

8清水寺　京都市東山區╱江戶時代前期
「玩遮臉躲貓貓」的興奮

9伏見稻荷大社千本鳥居　京都市伏見區╱江戶時代
自動生成式的演算法則之美

10京都國立博物館　京都市東山區╱明治28年
面對面的設計之神與施工之神

Part 2奈良、大阪、兵庫　值得仔細觀賞　有機會看看也好
11法隆寺　奈良縣斑鳩町╱飛鳥時代
塔與柱的象徵意義

12談山神社十三重塔　奈良縣櫻井市╱初建於飛鳥時代（現存物為室町時代重建）
「13」是通往永恆的開端

13唐招提寺　奈良市╱奈良時代後半
列柱的理論

14東大寺大佛殿　奈良市╱初建於奈良時代（現存物為江戶中期所重建）
既大且小的空間

15淨土寺淨土堂　兵庫縣小野市╱鎌倉時代前期
中世的高科技建築

16姬路城　兵庫縣姬路市╱安土桃山時代
很像柯比意風格的孔穴

17濱寺公園車站　大阪府堺市╱明治40年
配合高架化繼續存在的兒童著色圖圖樣

Part 3
18出雲大社　島根縣出雲市╱初建於7世紀以前（現存本殿為江戶時代中期所建）
通往天上的階梯

19三佛寺投入堂　鳥取縣三朝町╱平安時代後期
懸崖上的ProjectＸ

20嚴島神社　廣島縣廿日市市╱初建於平安時代後期（現存本殿為室町時代重建）
滿潮時分

21吉備津神社　岡山市╱室町時代中期
增生的屋頂

22舊閑谷學校　岡山縣備前市╱江戶時代中期
從山谷思索世界

Part 4四國、九州、沖繩
23吉野之里遺跡　佐賀縣吉野之里町╱彌生時代前期～後期
從望樓看到的「都市」

24今歸仁城跡　沖繩縣今歸仁村╱13世紀
超越「新國立」的3次元造型

25熊本城宇土櫓　熊本市╱安土桃山時代
充滿男性氣概的直線設計

26中村家住宅　沖繩縣北中城村╱18世紀中葉
受屏障守護的房子

27舊金毘羅大芝居　香川縣琴平町╱江戶時代末期
現實與虛構並存的空間

28舊哥拉巴住宅　長崎市╱江戶時代末期
耗費4個半世紀才建成花瓣狀

29道後溫泉本館　愛媛縣松山市╱明治27年
本身就是部「小說」的建築

30舊松本家住宅　北九州市╱明治43年
辰野金吾的青蛙食堂

Column專欄
小堀遠州　多才多藝的建設官員
俊乘房重源　因災害重建計畫而大放異彩
加藤清正　戰術與建築都講求實際效益

約略了解！
日本建築5000年歷史！

平等院鳳凰堂

從京都搭乘火車南下，不到30分鐘即可抵達宇治。此處也是《源氏物語》〈宇治十帖〉的舞台，在平安時代是貴族的度假勝地。本章所要介紹的平等院原本也是個名為「宇治院」的別墅。後來，藤原道長的長男藤原賴通才將此地改建為淨土宗的寺院。
走過石板鋪成的參拜道之後有座門，進了這門就是寺院境內。向右沿著蜿蜒的小徑往前走會出現一個池塘，接著，名聞遐邇的鳳凰堂也逐漸映入眼簾。
遠遠看去感覺是一整座建築，但其實平等院鳳凰堂是由四棟建築物所組成的。正中央的中堂、往左右兩側延伸的翼廊，以及往後方延伸的尾廊。
中堂裡有個須彌壇，其上供奉著阿彌陀如來像。要參觀佛像的話，必須鑽過右側（北側）翼廊的地板下方才能接近。翼廊是底層架空的建築，二樓室內天花板高度只有一公尺，大人想站直都沒辦法。即使有內部空間，在功能上也是無法使用的空間。
關於建築和雕刻間的差異，有一種解釋是從內部是否有容人進入的空間來說明的。但古代的建築卻未必如此。有沒有專為人類設置的空間只是其次。
翼廊之上還設有角樓，所以看起來像是三層樓的建築，但以實用性來說卻可謂零層樓建築。

對稱性美學的追求
在本書法隆寺的篇章（72頁）中提到，五重塔雖然看起來像是棟五層樓建築，但事實上卻是一層樓的建築。此建築也是如此，外觀上的樓層數與實用上的地板數大不相同。可見古代建築上的樓層觀念與現代是完全不同的。
倘若沒有實用上的意義，那麼究竟為什麼要建這兩側的翼廊呢？想必是為了給人從外面欣賞的吧。換句話說，是一種景觀要素。
繞到水池東側，眼前會出現很眼熟的建築物立面，那也是10圓日幣上面所繪的圖案。翼廊呈左右對稱延伸的姿態讓欣賞者的視野瞬間往橫向擴展出去。讓人想起第一次看到寬銀幕（水平方向比垂直方向寬兩倍以上的銀幕）電影時的感動。
翼廊底下以柱子高高撐起，看起來好似浮在半空中。為了不阻礙視線的穿透，尾廊是從中堂後方筆直延伸出去而藏在中堂背後。此外，目前翼廊雖然也是建在基壇之上，但據說當初創建的時候，水池是淹至翼廊下方的。如此想必更有漂浮的感覺吧。
建築物的姿態映在眼前的水面上，也呈現了上下的對稱性。除了泰姬瑪哈陵（印度，1653）之外，世界上還有許多巧妙利用水面倒影的建築，而日本的代表作應該就是這平等院鳳凰堂吧。
順帶一提，現代建築中也有在建築本體施行上下對稱的實例。高松伸就是如此嘗試的建築師之一，「織陣3期（京都HINAYA總公司辦公大樓第三期）」（1986年）的側面及「KIRIN PLAZA OSAKA（大阪麒麟廣場）」（1987年）的局部也呈現如此效果。高松伸是以京都為主要根據地的建築師，在高松的腦海中或許也曾出現平等院鳳凰堂的影像吧？

對比的地景
據說佛教的某部經典曾提及釋迦牟尼過世2000年（一說為1500年）後，佛法崩壞的末法時代就會到來。而在平安時代則流傳著末法時代將於1052年降臨。那很類似諾斯特拉達姆斯（Nostradamus）的大預言。
於是人們開始把此人世間視為污穢的世界並加以否定，一心期盼能前往極樂世界。這就是「厭離穢土，欣求淨土」的思想。
平等院建於1053年，此時才剛進入末法時代。正視「此世」的終極，並將「彼世（死後世界）」的極樂淨土呈現於「此世」，這就是本建築的精神。讓觀賞者聯想到「淨土」的設計包括中堂內的雕刻及裝飾，而庭園的設計本身也有相當的效果。
淨土式庭園所採用的形式是阿彌陀堂在沙洲（模仿沙灘的水邊）與水池相接。其中的阿彌陀堂是由直角方格所組成的整齊形狀，但相對於此，水池卻是呈不規則形狀。平等院的水池若由上方俯視也是呈現勾玉般的形狀而非對稱。透過如此對比，正可產生從「此世」眺望「彼世」的感覺。
事實上，這種多重對比的手法在現代主義以後的建築和都市計畫也可以看到。例如伯納‧楚米（Bernard Tschumi）所設計的巴黎拉維列特公園（Parc de la Villette）（1989年）就是在大片綠地上配置遵循嚴謹格線的朱紅色裝飾建築。
說到日本，丹下健三及其團隊所設計的大阪萬博「慶典廣場」（1970年）中，「太陽之塔」這個非均質的造型物也穿透了均質的空間桁架。
20世紀，淨土式庭園的設計復甦了。這難道是「現代是末法時代」的證據嗎？