笑看人間：中國式幽默

雙關、諧音、諧義、 四兩撥千金、諧而不謔是中國笑話的表現形式， 勸善規過、 解紛排憂、人際潤滑則是中國式幽默的目的。本書既是趣味國學知識的課外補充，更可從中品味古典中國文學意在言外的含蓄之美，及以柔克剛、源遠流長的中國式智慧。

國立台灣師範大學博士，現職中興大學中文系教授。研究以文學、美學為進路。著有《寓莊於諧─明清笑話型寓言論詮》《表意．示意．釋義：中國寓言詩析論》《尚實與務虛：六朝志怪書寫範式與意蘊》《詩話的別響與新調：晚清林昌彝詩論抉微》《中國詠物詩「託物言志」析論》等書。

從文學趣味性來觀察，笑話多為短小輕薄之雋永小品，敘寫手法多出以雙關、諧音、諧義之趣味美感，輕妙地以四兩撥千金的技巧，將社會各種突梯滑稽的面向，一一呈示在世人面前，以諧而不謔的方式，達到「解紛」的笑果，避開正面說教，達到有益人心、發蒙振瞶的效果。這未妨是另一種宣洩與紓發鬱悶的方式，也是文學療治的藝術，更是人與人相處的潤滑劑。是故，本書從中國各種笑話書汲引突梯滑稽、幽默諧趣、勸誡諷世的小品笑話，以深入淺出的手法，導引讀者從笑話觀看人間萬事，諦視中國人如何以詼諧幽默的方式，展示生活與生命的智慧。

本書大部分笑話必須迂迴思索後才得箇中三味，然後拍案絕倒。較乏國學素養者，可視本書為趣味國學知識的課外補充，國學素養良好者，則可進一步品味古典中國文學的含蓄之美、意在言外的文字趣味性，及以柔克剛、源遠流長的中國式智慧。

第一章、笑話書導論
一、笑話的範圍與定義
二、笑話存在的文體形式
三、笑話書的撰寫與編者
四、笑話書的編纂結構
五、笑話書的敘寫形式
六、笑話書的題材與內容
七、笑話書的刊印與流傳
第二章、中國古代笑話分期與流變
一、先秦時期
二、漢魏南北朝時期
三、隋唐宋時期
四、元明清時期
五、現當代笑話
第三章、中國幽默的表現手法
一、語境論：引發笑意的組構方式
二、技巧論：引發笑意的表述方式
第四章、滑稽人物與俳優：以智解紛
一、淳于髡
二、優孟
三、優旃
第五章、政治與吏治的省思：嘲諷貪官污吏的醜態與行徑
一、諷寫新官到任
二、嘲諷蠢吏
二、嘲諷貪賄
第六章、三教人士：反差的形象
一、諷刺儒生
二、刺諷釋者
三、諷刺道士
第七章、倫常群相：夫妻親友的對應之道
一、思嫁
二、夫妻相處
三、妒婦與懼內
四、笨夫與傻婿
第八章、社會萬花筒：百工行業的嘲諷
一、啟蒙老師
二、嘲諷醫生
三、其他各種行業
第九章、社會浮世繪：人物特質的嘲諷
一、嘲諷吝嗇小器的人
二、嘲諷性情剛烈的人
三、嘲諷賣弄的人
四、諷寫愚／痴／呆者的諷寫
五、對堅持固執人的諷寫
六、嘲諷性急的人
七、嘲諷疏懶的人
八、嘲諷愛誇大說謊的人
九、嘲諷迷信風水的人
十、嘲諷迂腐不知變通的人
十一、對貪婪人的嘲諷
十二、對巧言令色者者的諷寫
第十章、蘇東坡的幽默
一、《問答錄》：與佛印的對話
二、《諧謔》、《雅謔》：與文人的對話
三、《調謔編》：與友朋的對話
四、《艾子雜說》：以艾子反映世情
第十一章、笑話的功能與作用
第十二章、結語

蘇東坡的幽默

在中國笑話書當中，以主角人物出現在其中的有二種類型，其一是真有其人的真實人物，例如侯白的《啟顏錄》，即是以自己為笑話主角被寫入其中，其二是虛構的人物，例如《迂仙別記》以迂公為主角人物，且具有「迂腐」的人格特質，在二種類型當中，蘇東坡算是一位最被中國人喜愛的文學家，而有關他的笑話也很多，故而有文學家專門輯錄有關他的逸事或趣聞，編成專門的笑話書。

《問答錄》：與佛印的對話

題為蘇軾撰的《問答錄》（又作東坡問答錄）輯入《四庫全書》，全書凡二十七題，是山西祁縣圖書館藏，明代萬曆繡水沈氏刻本、寶顏堂祕及本，前有陳眉公訂正，文末書有李日華及陳繼儒校訂等詞，然而《四庫題要》則揭示該書「詞意鄙陋，亦出委巷小人之所為，偽書中之至劣者也」。無論是否詞意鄙陋，《問答錄》之前有趙開美題辭云：「東坡以世法遊戲佛法，佛印以佛法遊戲世法，二公心本無法，故不為法縛，而詼諧謔浪不以順逆為利鈍，直是滑稽之雄也，彼優髠視之失所據矣，刻東坡佛印問答錄。」是知《問答錄》是記錄東坡與佛印的問答。然而〈的對〉有「東坡之妹，少游之妻也」之句，知非東坡所作，而託名為東坡。有關東坡的笑話故事，大多以他和和尚佛印為主的故事，例如〈納佛印令〉：

東坡與佛印同飲，佛印曰：「敢出一令，望納之：不慳不富，不富不慳，轉慳轉富，慳則富，富則慳。」東坡見有譏諷，即答曰：「不毒不禿，不禿不毒，轉毒轉禿，轉禿轉毒，毒則禿，禿則毒。」

描寫東坡有一天和佛印一同飲酒，佛印興致大發說：「我要出一個酒令，希望你能夠接受：『不慳不富，不富不慳，轉慳轉富，慳則富，富則慳。』」意思是說不吝嗇的人不會富有，不富有的人通常不吝嗇，如果變得吝嗇就會富有，富有就會更吝嗇了，也就是說窮人不吝嗇，凡是富有的人必定吝嗇。東坡知道佛印話中有話，用來嘲諷他，於是也反擊回答說：「不毒不禿，不禿不毒，轉毒轉禿，轉禿轉毒，毒則禿，禿則毒。」意思是說，做事不狠毒的人，必定不會禿頭（指和尚），意謂禿頭者必定行事更狠毒。東坡以此反嘲佛印，二人皆運用了諧音雙關方式達到播弄口舌之強，卻不影響彼此的交情。
再例如〈與佛印商謎〉：

東坡即拾一片紙，畫一和尚，右手把一柄扇，左手把長柄笊籬①，與佛印云：可商此謎。佛印沈吟良久：「莫是關雎序中之語歟。」東坡曰：「何謂也？」佛印曰：「風以動之，教以化之，非此意乎？」東坡曰：「吾師本事也。」相與大笑而已。

一則笑話描寫東坡拿出一張紙，上面畫了一位和尚，右手把一柄扇，左手把長柄笊籬，畫畢，拿給佛印看，並且問說：「你能不能猜出這個謎語？」。佛印想了一陣子回答說：「這莫不是關雎大序中的意思嗎？」，東坡再問：「為什麼呢？」，佛印回答說：「關雎大序不是說：『風以動之，教以化之』，難道不是這個意思嗎？」東坡說：「果真是大師厲害。」二人相視大笑。

《諧語》、《雅謔》：與文人的對話

除《問答錄》之外，尚有《諧語》、《雅謔》也輯錄東坡與文人的笑談對話。例如《諧語》‧〈故人求助〉：

蘇子由在政府，子瞻為翰苑，有一故人與子由兄弟有舊，來干子由求差遣，久而未遂。一日，來見子瞻，且云：「某望內翰一言為助。」公徐曰：「舊聞有人貧甚，無以為生，乃謀伐冢，遂破一墓，見一人裸而坐曰：『爾不聞漢世王陽孫乎！裸葬以矯世，無物以濟汝也。』復鑿一冢，用力彌艱，既入，見一王者，曰：「我漢文帝也，遺制：壙中無納金玉，器皆陶瓦，何以濟汝？」復見有冢相連，乃穿其在左者，久之方透，見一人曰：「我伯夷也，瘠羸，面有飢色，餓于首陽之下，無以應汝之求。」其人歎曰：『用力之勤無所獲，不若更穿西冢，或冀有得。』羸者謂曰：『勸汝別謀于他所，汝視我形骸如此，舍弟叔齊豈能為！』」故人大笑而去。

蘇轍在朝為官，蘇軾也在翰林院任職，有一位老朋友和東坡兄弟有交情，想求子由幫忙弄個差使做，過了很久沒有成事，一天，他又求見東坡，說：「希望你能夠幫我謀個差事。」東坡對著老朋友講了一個故事：「以前聽說有一個人很貧窮，無以為生，於是就去盗墓，首先掘破了一個墳墓，看見墳內有一個裸體的人坐著，對著盗墓的人說：『你難道沒有聽說漢代的王陽孫嗎？裸葬以獲得節儉的美名，那就是我，沒有多餘的東西可以幫助你。』於是，再掘第二個墳墓，花了很多的力氣才掘通，進到裡面，看到一王，對他說：『我是漢文帝，我遵循規定：墳墓中不能置放金銀財寶，所有的器物都是陶器瓦器，我沒有辦法幫助你。』，於是再掘第三墓，發現有二個墳塚相連，於是費很大力氣才才鑿通左右，其中一個人說：『我是伯夷，你沒有看見我面黃肌瘦的嗎？我是餓死在首陽山下，實在沒有東西可以幫你。』盗墓著說：「唉，我花這麼大力氣才掘通墳墓，居然一無所獲，不然我再穿越到西邊的墳塚或許會有所得吧。」瘦得不成形的伯夷說：『勸你不必再白費工夫了，你看我都已經瘦成這副德性，我的弟弟叔齊那裡還能夠幫得上你呢？』」東坡講完個故事之後，他的老朋友大笑離開而去，他明白東坡自身難保，焉能幫他呢？透過這個笑話可以感受到東坡的幽默，以漢文帝的儉約，伯夷、叔齊餓死首陽山等故事喻示自己貧無以自立，自救尚且不能，何能助人呢！
再如《雅謔》‧〈東坡肉〉：
陸宅之善謔，每語人曰：「吾甚愛東坡。」或問曰：「東坡有文，有賦，有詩，有字，有東坡巾，君所愛何居？」陸曰：
「吾甚愛一昧東坡肉。」聞者大笑。

描寫陸宅之是一個喜歡開玩笑的人，常常告訴別人說：「我最愛東坡了」對方問：「東坡有文章，有賦、有詩、有字、有東坡巾，你最愛那一項？」陸宅之回答說：「我最愛一味東坡肉了。」聽到的人無不大笑。真是饞人，別有所愛。