詩酒趁年華（簡體書）

《詩酒趁年華》是《酈波品詩詞與人生》系列第二本，上海人民出版社-學林出版社傾情打造，用紙既精且美，力圖呈現出絕美的詩詞境界。

在這本書里，詩詞男神酈波帶你去看飛翔的李白、鮮活的老杜、朱熹的春天、永遠的詩豪劉禹錫、“只有分離才能讓我們在一起”的柳永、“我們愛的是愛情里的心甘情愿”的李商隱、“人世一生霜雪 歸來還是少年”的辛棄疾、“詩酒趁年華”的蘇軾等。

閱讀本書，就像是一段詩詞之旅，跟隨酈波，重溫古詩詞中的愛與美，體味中國傳統文化的精髓。

酈波，中國古典文學與文化專業博士，國內首位文牘學研究方向博士后，南京師范大學教授，全民閱讀形象大使，“中國詩詞大會”“中國成語大會”“中國漢字聽寫大會”文化嘉賓，中央電視臺“百家講壇”欄目主講人，已主講《風雨張居正》《抗倭英雄戚繼光》《“救時宰相”于謙》《清官海瑞》《評說曾國藩家訓》《五百年來王陽明》等系列。著有《人生自有境界》（酈波品詩詞與人生·壹）、《五百年來王陽明》等。

總序：詩詞無用的年代，我們為什么還要讀詩？

代序：沒有詩詞怎么活？

真隱士的情懷——陶淵明《飲酒（其五）》

詩酒趁年華——蘇軾《望江南?超然臺作》

茶之道 茶之境——盧仝《七碗茶歌》

月上柳梢頭 人約黃昏后——歐陽修《生查子?元夕》

清明之謎——杜牧《清明》

人生競渡話端午——黃裳《減字木蘭花·競渡》

飛翔吧，李白！——李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》

鮮活的老杜——杜甫《江畔獨步尋花（其六）》

永遠的詩豪——劉禹錫《秋詞（其一）》

朱熹的春天——朱熹《觀書有感二首》

至今思易安 朗朗清輝照古今——李清照《夏日絕句》

人世一身霜雪 歸來還是少年——辛棄疾《丑奴兒?書博山道中壁》

粉身碎骨渾不怕——于謙《石灰吟》

千磨萬擊還堅勁 任爾東西南北風——鄭板橋《竹石》

我們愛的是愛情里的心甘情愿——李商隱《無題?相見時難別亦難》

只有分離才能讓我們永遠在一起——柳永《雨霖鈴》

無此等傷心事 無此等傷心詩——陸游《沈園二首》

不朽的詩 都是純粹的淚——黃仲則 《綺懷》(十五)

我喜歡氣清景明的美麗春日，最喜歡的有關這個季節的一首詞作，便是蘇東坡的那首《望江南?超然臺作》，詞云：

春未老，風細柳斜斜。

試上超然臺上看，半壕春水一城花。

煙雨暗千家。

寒食后，酒醒卻咨嗟。

休對故人思故國，且將新火試新茶。

詩酒趁年華。

“寒食后”，你看正是寒食剛剛過去，“酒醒卻咨嗟”。為什么酒醒要咨嗟，要嘆息呢？在古代，寒食過后的兩天就是清明了，清明要祭祖，要掃墓，要寄托對先人的哀思，所以“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”。詩人遠離故土，俗務纏身，不能回鄉祭祖掃墓，以敬先人，所以難免有些惆悵，難免有些感傷。這也是清明時節，在外宦游的游子常有的思緒。

但蘇東坡畢竟天性豁達，他又是中國傳統文化的大宗師，深知在寒食、清明，“少陽始生”的季節，不能只有哀傷和悲痛，那樣并不合乎天地自然之道。略略惆悵之后，突然脫口而出：“休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。”

真是敏感而通透，太棒了！我要講這首詞，就是因為這三句，這也是我個人特別鐘愛的三句話。“休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。”要理解這三句，一定要對整首詞和其中詞人蘊藉的情感有深厚的揣摩和了解。傳統的說法，都以為蘇東坡這首詞寫的是思鄉之苦和念親之痛。因為思念之情不得排遣，所以不得不自我安慰說“休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華”，但如果那樣的話，這樣的語句怎能產生千百年來潤澤心靈的力量呢？

當然，這種傳統的說法也能得到某種貌似合理的時代背景的支撐。這首詞作于宋神宗熙寧九年，也就是公元1076年。這時候王安石變法早已如火如荼地展開，而蘇軾、蘇轍兄弟作為舊黨中蜀黨的領袖，紛紛被遠放地方。蘇軾先是做杭州通判，然后于熙寧七年（公元1074年）又被調任山東密州做太守，就是現在山東的諸城。作為一個政治邊緣人物，又是被排擠的對象，一般論家以為此時蘇軾的心中郁悶孤憤，時近清明，登臺遠望，所謂“煙雨暗千家”，所謂“酒醒卻咨嗟”，當然是愁思滿懷，而故作“詩酒趁年華”之語，不過聊以自慰罷了。

我個人很不同意這種觀點，蘇軾絕不是一個作勉強之語的人。

你看這首《望江南》，它其實就是我們所熟悉的《憶江南》。這個詞牌原名叫做《謝秋娘》，后來又叫《江南好》《望江南》《春去也》《夢江南》《憶江南》。當然叫做《憶江南》最有名，這是因為白居易：“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？”

對比白居易的《憶江南》，我們突然發現一個奇怪的地方，《憶江南》是一首小令，只有一片，只有二十七個字，為什么蘇軾的《望江南》卻變成了上、下兩片，五十四個字了呢？這是因為他所表現的情緒和情感太超然、太超脫了。這首詞的副題叫“超然臺作”，“試上超然臺上看，半壕春水一城花”，所以就只憑“超然臺”三個字，也可以看出來蘇軾的情緒，恐怕并非抑郁悲苦、難以排遣，才自我安慰。

事實上，就在寫作這首詞的時候，蘇軾還有一篇著名的《超然臺記》。開篇就說：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。”通篇都在說一個“樂”字，都在說超然物外，獨得天地精神往來之樂。蘇軾調任并不富庶的密州之后，在熙寧八年（公元1075年）的冬天，寫出了宋詞史上豪放詞的扛鼎之作《江城子?密州出獵》，所謂“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼”，所謂“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。

就是在密州城的城墻西北角上，蘇軾發現了一塊廢臺。蘇軾其實是一個喜歡搞基建的地方官，在杭州喜歡筑堤疏浚西湖，在密州、徐州就喜歡建臺、建城墻。熙寧八年的時候，蘇軾就把這塊廢臺重新“增葺之”，就是說不僅是修補了，還有新建，建成著名的超然臺。建成后，當時并沒有起名。他的弟弟蘇轍正在濟南做官，知道后特意為蘇軾建的這個臺起名為“超然臺”，并寫了一篇著名的文章，叫《超然臺賦》。后來，蘇軾又寫了一篇《超然臺記》。第二年的春天，也就是熙寧九年的春天，蘇軾寫下了這首《望江南?超然臺作》。

可見，蘇軾兄弟倆對“超然臺”這個超然的名字是非常喜歡的。蘇轍為什么給這個臺起名叫“超然臺”呢？就是取自老子的那句名言：“雖有榮觀，燕處超然。”就是說，不論是榮華富貴還是時運不濟，我們的靈魂都要超脫在這塵世之上。這反映了典型的道家思想。我們知道蘇軾貫通儒、釋、道三教，因此他在超然臺上作《望江南》，篇幅上突破了前人的藩籬。

這里不得不感嘆，蘇軾真是改造文章的大宗師，真像他自己所說的那樣，寫文章也好，寫詩、寫詞也好，“行于所當行，止于所當止”。對于《望江南》這樣的單片小令，他意猶未盡，索性再作一片。試想一下，如果情感只是悲苦思親，則完全沒有這個必要了。

而且我們看下片的內容，在“休對故人思故國”的寬勉之后，緊接著寫出了千古名句“且將新火試新茶，詩酒趁年華”。這里的“新火”“新茶”“詩”和“酒”，還有“年華”，都特別值得玩味。

寒食節真正的來源是“改火”習俗，是熄舊火、祀新火，蘇軾的這首詞正好是一個明證。新火之初，少陽始生，大地萌動，氣清景明。而我們知道，這時候的茶也是最珍貴的，所謂“明前茶”就是清明之前的茶。新茶入口沁人心脾，讓人覺得靈魂都會得到一種滋潤。茶對于中國文化來說，遠不是飲品那么簡單。我們都知道，禪宗有樁著名的公案，趙州從諗禪師的“吃茶去”。所謂“茶禪一味”，佛理與茶道息息相通。我認為，以茶喻佛極為貼切。茶初入口是有點苦澀的，一般小孩子都不喜歡吃，但是苦而后甘，回味悠長，那種入口苦澀的味道就像佛家的慈悲，讓人嘗盡人間的滋味，終究慈悲為懷。

而酒則像道家，道家超然，獨與天地精神往來，所謂“逍遙游”，正是精神的高蹈者。這種感覺，就像喜歡喝酒的朋友，微醺之后，手之舞之，足之蹈之，不正是活脫脫的“高蹈者”嗎？詩則可比之儒家，所謂“詩言志”，所謂“溫柔敦厚，詩教也”，孔子也說他的教育理想是“興于詩，立于禮，成于樂”。所以詩、酒、茶不就是儒、道、釋嗎？我研究儒釋道三家，也一直主張以詩喻儒家，以茶喻佛家，以酒喻道家。這樣的解讀靈感，其實就來自于蘇軾的“且將新火試新茶，詩酒趁年華”。

在詩、酒、茶合一的文化滋潤下，又逢新火始生，少陽萌發，不就是最好的年華嗎？這，就是華夏文明的獨特之處：三教合一，百川歸海。既有對祖先的敬畏與哀思，又能免于頹廢與沉淪；既能順應自然，合乎天地之道，又能將自然的智慧融入生命，然后借此融會貫通，超然而上，從而達到人生的高妙境界。

所以我常想，作為華夏的知識分子，該是多么幸運啊。我們有這樣的祖先、這樣的前賢、這樣的文化、這樣的境界，可供我們渺小的生命在其中汲取營養，獲得滋潤，不斷成長，生根萌芽。

請珍惜生命，請珍愛歲月，“且將新火試新茶，詩酒趁年華”。