記憶，歷史，遺忘（簡體書）

在過去的幾十年中，記憶問題受到越來越多歷史學家和哲學家的關注。《記憶，歷史，遺忘》一書由三個部分組成，它們根據主題和方法而獨立成章。第一部分是在胡塞爾現象學的層次上來討論記憶以及與記憶有關的現象。第二部分探討歷史，這部分的討論屬￿一種歷史科學的認識論。第三部分則試圖在一種關於我們人類之歷史條件的詮釋學的總體框架中對遺忘進行思考。

全書在細緻研讀柏拉圖、亞裡士多德、奧古斯丁、洛克、尼采、胡塞爾、塗爾幹、布洛赫、福柯、布羅代爾、埃利亞斯、哈布瓦赫、勒高夫等諸多重要思想家的基礎上來考察記憶、歷史與遺忘這三個互相交錯又判然有別的主題，是利科從個人、職業和公共層面深入展開思考的結果。

作者簡介： 保羅·利科（Paul Ricoeur，1913—2005），20世紀法國重要的哲學家之一。其思想與研究跨越于多個人文學科領域，比如現象學、詮釋學、精神分析學、符號學、政治學與倫理學等，主要著作有《意愿與非意愿》《活的隱喻》《詮釋的沖突》《從文本到行動》《時間與敘事》等。 譯者簡介： 李彥岑，復旦大學哲學博士，主要研究方向為當代法國哲學。 陳穎，畢業于復旦大學哲學系，2007—2009年在法國高等社會科學研究院（EHESS）交流學習，現居法國。譯有《存在的一代——海德格爾哲學在法國1927—1961》。

一個從納粹集中營里走出來的法國哲學界的驕子，他的名字叫：保羅·利科。

一個曾讓大名鼎鼎的法國哲學家成為其助手的思想大家，助手的名字叫：雅克·德里達。
 
 一本讓當今法國總統馬克龍擔任編輯的晚年杰作，書名叫：《記憶，歷史，遺忘》。

《記憶、歷史、遺忘》漢譯本的問世，可以提醒我們：常識，是一個十分脆弱的意見世界；理性，一直被“它的歷史所質疑”。誠如尼采如是說：“就歷史服務于生活而言，歷史服務于一種非歷史的力量。由于它的這一從屬地位，歷史永遠不可能也不應該成為像數學一樣的純科學。”因為“記憶”與“遺忘”始終是歷史編纂者們無法擺脫的“緊箍咒”，于是就有了“歷史書寫本身到底是良藥還是毒藥”的提問，因為閱讀歷史，就是在教化我們的史觀，教化我們記憶什麼、遺忘什麼，教化一代人的世界觀。

致讀者

第一部分 論記憶與回憶

總論

 

第一章 記憶與想像

導論

第一節 古希臘的遺產

1. 柏拉圖：不在場事物的在場表像

2. 亞里斯多德：“記憶屬於過去”

第二節 記憶現象學概要

第三節 記憶與圖像

第二章 被訓練的記憶：使用與濫用

導論

第一節 人工記憶的濫用：記憶化的功績

第二節 自然記憶的濫用：被壓抑的記憶、被操控的記憶、被過度控制的記憶

1. 病理學—治療學層次：被壓抑的記憶

2. 實踐層次：被操控的記憶

3. 倫理—政治層次：有義務的記憶

第三章 個人記憶，集體記憶

導論

第一節 內觀的傳統

1. 奥古斯丁

2. 洛克

3. 胡塞爾

第二節 外觀：莫里斯·哈布瓦赫

第三節 記憶歸因的三個主體：我、集體、親者

 

第二部分 歷史認識論

總論

序論 歷史：良藥還是毒藥？

 

第一章 文獻環節：被做成檔案的記憶

導論

第一節 居住空間

第二節 歷史時間

第三節 見證

第四節 檔案

第五節 文獻證據

第二章 解釋/理解

導論

第一節 心態史地位的提升

第二節 三位嚴密的大師：福柯、塞爾托、埃利亞斯

第三節 尺度的變化

第四節 從心態概念到表像概念

1. 效用或強制的尺度

2. 合理化程度的尺度

3. 社會實踐的非量化面的尺度

第五節 表像的辯證法

第三章 歷史學家的表像

導論

第一節 表像和敘述

第二節 表像和修辭

第三節 歷史學家的表像和對於圖像的幻象

第四節 Représentance

 

第三部分 歷史的條件

總論

序論 歷史的重負和非歷史

 

第一章 批判的歷史哲學

導論

第一節 “歷史本身”（Die Geschichte selber）

第二節 “我們的”現代性

第三節 歷史學家和法官

第四節 歷史詮釋

第二章 歷史與時間

導論

第一節 時間性

1. 向死存在

2. 歷史學的死

第二節 歷史性

1. 語詞“Geschichtlichkeit”的軌跡

2. 歷史性與歷史編纂學

第三節 在時間中存在

1. 在非本真的道路上

2. 在時間中存在與記憶和歷史的辯證法

第四節 歷史的令人不安的陌生感

1. 哈布瓦赫：被歷史打碎的記憶

2. 耶魯沙利米：“歷史編纂中的隱憂”

3. 諾拉：記憶的奇特場所

第三章 遺忘

導論

第一節 遺忘與痕跡的消失

第二節 遺忘與痕跡的持存

第三節 回憶的遺忘：使用和濫用

1. 遺忘和被壓抑的記憶

2. 遺忘和被操控的記憶

3. 被命令的遺忘：赦免

 

結語 艱難的寬恕

導論

第一節 寬恕的公式

1. 深度：過錯

2. 高度：寬恕

第二節 寬恕精神的奧德賽之旅：制度的穿越

1. 刑事罪責和不受時效約束的

2. 政治罪責

3. 道德罪責

第三節 寬恕精神的奧德賽之旅：交換的驛站

1. 禮物經濟學

2. 禮物與寬恕

第四節 回歸自身

1. 寬恕和承諾

2. 解除行動者其行動的約束

第五節 回顧一段旅程：重述

1. 愉快的記憶

2. 不愉快的歷史？

3. 寬恕和遺忘

 

人名書名索引

致讀者
本研究源自若干思考，一些是與我個人相關的思考，一些是與我職業相關的思考，另外的那些思考我則稱之為公共層面的思考。
就與我個人相關的思考而言，這裡並不想討論對一段漫長人生的看法――《完成的反思》（Réflexion faite），而是想回過頭來談談在《時間與敘事》和《作為他者的自身》的問題意識中被遺漏的部分。在這兩部著作中，時間體驗和敘事活動這兩大主題得到了直接的考察，代價卻是遺漏了對記憶，甚至更糟的是遺漏了對遺忘的思考，而這兩者正是介於時間和敘事之間的中間層。
就與我職業相關的思考來說，本研究得益於職業歷史學家――他們同樣面對那些和記憶與歷史間關係有關的問題――的著作，開設的高級研討班以及各種研討會。就此而言，這部著作是這一永不終止的對話的延續。
就公共層面的思考來說，在某一時空中的過多的記憶與在另一時空中的過多的遺忘造成了一些始終困擾我的令人擔憂的景象，且不說各種紀念活動以及對記憶和遺忘的種種濫用所造成的影響。就此而言，一種關於公正記憶（la juste mémoire）的政治學概念就構成了我所認為的公民主題之一。
*
這部著作由三個部分組成，它們根據主題和方法而獨立成章。第一部分是在胡塞爾現象學的層次上來討論記憶以及與記憶有關的現象。第二部分探討歷史，這部分的討論屬￿一種歷史科學的認識論。第三部分則試圖在一種關於我們人類之歷史條件的詮釋學的總體框架中進行對於遺忘的思考。
每一部分都按照一種可稱之為三節律（rythmeternaire）的指定路線展開。因而有關記憶的現象學首先開始於對精神之前的記憶對象，即記憶（le souvenir）的分析，然後經過尋找記憶的階段，即回憶（l’anamnèse，rappel）的階段，最後由被給予的、被訓練的記憶來到反思的記憶，即有關自身的記憶的階段。
歷史科學的認識論部分由歷史編纂活動的三個環節構成。從見證（le témoignage）和檔案的階段開始，經過表現在各種解釋和理解中的對“因為”（parce que）的運用環節，最後終結於歷史學家在文字層面上表像過去的環節。
歷史條件的詮釋學同樣由三個階段組成。第一階段是歷史的批判哲學階段，它同時也是一種批判的詮釋學。它專注於研究被某種知識的傲慢以各種方式所無視的歷史認知的界限。第二階段是存在論詮釋學階段。這一階段主要研究時間化（temporalisation）的各種模式，這些模式構成了歷史認知的存在條件。緊隨記憶與歷史之後便是遺忘的王國，這是一個自行分裂的王國，一方面它遭到各種痕跡會被最終抹除的威脅，另一方面則是回憶（l’anamnèse）的對象已經得到保存的保證。
不過這三個部分並不獨立成書。它們就像三根桅杆，上面掛著一些互相交錯又判然有別的船帆。這三根桅杆同屬￿一艘擁有唯一的且獨一無二的航程的小船。事實上，貫穿記憶現象學、歷史認識論和歷史條件的詮釋學的一個共同問題就是關於過去之表像的問題。在對記憶的對象面的研究中這一問題被尖銳地提了出來：什麼是圖像（l’image）――柏拉圖和亞裡士多德稱之為eikōn――之謎，就圖像是對一個帶有過去的時間烙印且已不在場的事物的在場呈象而言？這個問題經過見證的認識論以及被認為是解釋/理解的主要對象的各種社會表像的認識論後，最終在對表現歷史之過去的種種事件、局勢（conjoncture）和結構的文字表像的層面上展開自身。有關eikōn的那個最初的謎團在章與章之間不斷得到強化。從記憶的領域到歷史的領域，這個謎團在歷史條件的詮釋學階段達到其頂點，而在最後這個階段，過去的表像發現自身既受到遺忘的威脅，也同樣受其庇護。
*
下面是一些需要對讀者說的話。
在這本書中，我嘗試了一種之前我從未使用過的闡述方式：為了減輕我的這本書所負有的最為沉重的教學考慮――在引出每一個主題的時候，都要回顧與前一章論證的聯繫並指出之後的思路發展――，我在本書的所有關鍵要點處都會附上一個總論，以便告知讀者我們的考察行進到哪裡了。我希望這種考慮到讀者的有限耐心的安排能使後者滿意。
還有一些話要對讀者說：我經常提到和引用不同時代的作者，但我並不打算寫一部問題史。我是根據論證的需要而提到這個或那個作者的，完全沒有在意時代的問題。這項權利在我看來是所有讀者的權利，在他們面前所有書都同時打開著。
我是否需要在最後承認，除了表示當權者和君主的“我們”，我在使用“我”（je）和“我們”（nous）上沒有固定的規則？當我想要開始一個論證的時候，我傾向於使用“我”，當我希望引導我的讀者跟隨我的時候，我則偏愛使用“我們”。
讓我們的三桅船揚帆起航！
*
在這部著作完成之際，請允許我向那些陪伴並且，如果可以說的話，見證我的這項事業的家人表示我的感謝，儘管在這裡我沒有列出他們的名字。
除此之外，我在這裡要提到一些人的名字，除了他們給予我的友誼之外，他們還同我分享了他們的才智：在對歷史學家工作的研究中，多斯（François Dosse）給了我不少建議；由於杜弗洛（Thérèse Duflot）出色的能力，細心又時而嚴厲的她成了這部著作的第一位讀者；馬克龍（Emmanuel Macron）對這部著作的文字部分提出了中肯的批評意見，並對注釋部分進行了整理。最後我要感謝瑟伊出版社的負責人以及“哲學的秩序”叢書的各位編委，感謝他們再一次給予了我信任與耐心。

保羅·利科