溯夢“唯美中國”：華文文學與“文化中國”（簡體書）

目錄：第一編 文化歷史中的“文化中國”第一章 “海外”語境下的“文化中國” 一、“文化中國”概念由來 二、“文化中國”的文化心理特征 三、“文化中國”的“海外”歷史淵源 四、“海”內外匯聚下的“文化中國”建構第二章 “文化中國”與兩岸文化互動 一、“文化中國”與六七十年代（以來）臺灣社會 二、“文化中國”與近現代中國歷史變遷 三、“文化中國”與未來兩岸文化互動第三章 香港歷史變遷與身份認同建構 一、1841—1940年代：“在港中國人”的身份認同 二、1950—1990年代：香港認同與中國認同的扭結 三、1997至今：“香港中國人”的曲折建構 四、餘論：“香港奇跡”與“中國香港”第二編 經典作家與“文化中國”想象第四章 林語堂：北京情懷與中國形象建構 一、以北京想象中國 二、評說中西文化的“一團矛盾”第五章 張愛玲：家國飄零與“恒常中國性” 一、家族夢魘與認同糾結 二、亂世書寫中的“恒常中國性” 第六章 白先勇：孜孜以求“（文化）中國夢” 一、從《紐約客》到《臺北人》：“中國”的“死而復生” 二、溯夢“唯美中國”第三編 華文文學與華人文化現象第七章 臺灣文學中的“民國南京”一、《亞細亞的孤兒》裡的南京：匆匆過客的“家園之城”二、《臺北人》中的南京：失落了榮華舊夢的“天堂國都”三、《巨流河》裡的南京：青春永駐的“精神之城”第八章 “到城市去”與“鄉土”的現代流離一、 當“鄉土”遭遇“現代”二、臺灣作家：土地的“黏附”與“城市來了”三、大陸作家：城鄉反差與“狗日的糧食”四、臺灣作家：“到城市去”與“懸空”的人五、大陸作家：“上城裡去”與離家的“盲流”六、短短的餘論：“鄉土”的現代流離第九章 媽祖信俗：靈動的中華神一、文化流動與鄉土守望的統一二、地域邊緣與皇朝中心的“合謀”三、現代海洋與傳統大陸的融匯四、餘論：“全球中華”下的媽祖信俗附錄一、從容體悟人生奧秘二、生與死的夢幻聯歡三、許榮哲的迷藏術 後記

一、“文化中國”概念由來根據學者考證，作為固定概念的“文化中國”一詞，最初來自20世紀70年代末一群到中國臺灣留學的馬來西亞“華僑生”，其中一位就是後來移居到香港並以通俗小說流行於世的溫瑞安。這群華僑生十分眷戀自己的祖國和傳統中華文明，他們心系大陸神州卻無法回到祖國內地，只好選擇到臺灣學習。正是在臺灣學習期間，他們創辦了一個名為《青年中國》的雜志。該雜志創刊號即以“青年中國”為題，具有明顯效仿“五四”時期陳獨秀創辦《新青年》雜志之意；第二期以“歷史中國”為題；出版於1979年11月的該雜志第三期，便是以“文‘化中國”為題刊發的，主要內容包括“建立文化大國專題”“神州文化推廣專文”等，據說這是有據可考的最早的對“文化中國”之術語的使用①。時隔6年後的1985年，臺灣學者韋政通作為《中國論壇》半月刊雜志編委會的召集人，策劃籌辦了以“海峽兩岸學術研究的發展”為主題的專號，並召集兩岸學者舉辦了一次意義非常的學術座談會。韋先生在那次座談會的《約稿函》中寫道：“自從1949年以來，海峽兩岸學術研究即分別在兩種政體下各自發展，影響所及，不只方法論大有差異，亦形成不同的風貌。唯基於文化中國的立場，雙方學術研究發展各有特殊意義，殊值重視。”②這被認為是陸港臺學術界首次使用“文化中國”這一概念，隨後逐漸為其他學界同仁所沿用。20世紀80年代，臺灣著名學者傅偉勛教授曾5次以“文化中國與中國文化”為主題，在中國大陸發表演講，對當時的中國大陸學界產生了頗具震撼力的影響。而在探討與宣揚“文化中國”的海內外學者中，用心最深、同時也是理論建樹最多的一位，則是美國哈佛大學教授杜維明先生。自1990年開始，他先後在美國夏威夷東西文化中心、普林斯頓中國學社等西方學術重鎮，圍繞“文化中國”這一課題進行過數次演講與討論，大力宣揚“文化中國”，在英語世界引起了熱烈反響。1999年，杜教授在臺灣出版了《文化中國的認知與關懷》-書，收集薈萃了他多年來對“文化中國”的思考和學術討論成果，稱得上是“文化中國”相關理論探討之初步成熟的重要標志。
依照杜維明教授的界定，“文化中國”可劃分為三個層次不同卻彼此關聯的“意義世界”。第一個意義世界由中國大陸、香港、臺灣和新加坡等國家和地區組成。這一意義世界中的四個成員地區雖然在經濟發展、政治制度和社會組織等領域各有分歧，卻擁有“共同的族性、語言、歷史和世界觀”①。一些學者如餘英時等人，曾主張“文化中國”的“第一意義世界”只能由中國大陸“獨自擔當”。但這過於強調政治文化和意識形態分野的看法，顯然有違於杜教授所主張的化解意識形態分歧、整合中華文明之“精神意義世界”的初衷。杜維明所強調的“文化中國”絕非只是一個政治文化的觀念，更是一個“精神意義世界的觀念”②。
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