審美、行動與烏托邦：威廉‧莫里斯的政治思想（簡體書）

19世紀的英國社會主義者威廉·莫裡斯，其盛名很大程度上來源於他那部烏托邦名作：《烏有鄉消息》。同時，莫裡斯也是一名活躍於英國藝術界的工業設計師，其設計理念甚至到今天還有很大影響力。
那麼，作為藝術家與社會主義者，這兩重身份在莫裡斯那裡如何得到統一？他在西方馬克思主義的傳統中，又居於何種地位？
在《審美、行動與烏托邦》中，作者為我們呈現了，莫裡斯的浪漫主義美學思想如何統一於他對資本主義的批判立場。通過對審美體驗與政治主體性的強調，莫裡斯的許多洞見與20世紀的馬爾庫塞、阿多諾等人不謀而合，因此，他稱得上是西方馬克思主義美學進路的一位重要先驅。更重要的是，他的思想也將啟發我們如何去創造一種“為了人民的藝術”，以及如何用藝術去抵抗資本主義對人類生活的異化，從而贏得一個美好未來。

作者麥克唐納，科羅拉多州立大學政治學系副教授，除《莫裡斯與政治的審美結構》一書之外，主編有《作為一種虔誠行為的理論》（ Theory as a Prayerful Act），還與人共同主編《理論的策略》（Strategies for Theory: From Marx to Madonna）一書。譯者黃文娟，現為武漢大學翻譯學博士（筆譯方向）。譯有《超越孤獨》（華東師範大學出版社，2014年版）。

1. 威廉·莫裡斯是活躍於英國維多利亞時期的社會主義者，又是著名的工業藝術設計師。

2. 本書很好地呈現了莫裡斯的左翼思想是如何同浪漫主義美學相結合的，並指出，莫裡斯一直在探索一種屬￿人民大眾的無產階級美學。

3. 本書將為那些對英國文化、政治和西方馬克思主義發展史感興趣的讀者帶來絕佳的閱讀體驗。

目錄

致謝 /　i

引言/　1
第一章 文化政治的問題 /　14
第二章 博覽會和藝術的階級政治 /　46
第三章 向藝術政治經濟學邁進：約翰·羅斯金和美學理論中勞動之表徵 /　71
第四章 構建審美自我：中世紀主義、前拉斐爾主義與莫裡斯的早期教育 /　115
第五章 美學理論與政治主體性：莫裡斯的藝術演講 /　155
第六章 威廉·莫裡斯的政治理論：革命社會主義、烏托邦實踐與生活之美 /　188
結 語 莫裡斯與西方馬克思主義 /　229

參考文獻 /　240
索引 /　249

威廉·莫裡斯（William Morris，1834―1896）經歷了英國歷史上最具活力的時期之一，各種不同而又相互聯繫的發展是該時期的特徵。這些發展是：資本主義工業化的第一次持續繁榮、憲章起義和19世紀80年代的社會主義復興、與後期浪漫主義相關的文化實踐以及工藝美術運動。在這一時期的英國，莫裡斯的地位如果說不是無可匹敵，也是里程碑式的。莫裡斯在成年生活伊始，就是一位與前拉斐爾主義和浪漫主義相聯繫的頗有聲譽的詩人。之後成為一名設計師兼手工藝者，在英國和美國掀起裝飾藝術界全面復興的浪潮。他極力反對對古建築的瘋狂摧毀，這期間，他發表演講，有力地闡明藝術與社會的關係。在其垂暮之年，他參與到19世紀80年代蓬勃發展的社會主義運動中，成為這場政治鬥爭中最具影響力的人物之一。
鑒於莫裡斯才華與成就的多樣性，一些學者竭力發掘莫裡斯思想中一種潛在的精神特質，這種特徵將其生活中表面看來毫無關聯的各個方面統一起來。例如，湯普森（E.P.Thompson）認為，要確立莫裡斯在歷史上的地位，最重要的是貫穿在其生活與工作各個方面的“道德實在論”特質：“正是其生活之實踐道德榜樣贏得了稱讚，其政治與藝術著作的深刻道德洞見賦予了它們生命。”莫裡斯的同時代人也不乏湯普森談到的這種特質。卡朋特（Edward Carpenter），一位在19世紀80年代轉向社會主義的藝術家，清楚地看到莫裡斯的生活作為一種道德榜樣之重要性：

與其說莫裡斯的偉大存在於其工作中，還不如說其偉大在於（更多地在於）他本身。因為，畢竟生活比藝術更偉大；所有最偉大的藝術作品皆是個人真實心靈之真情表達，個人出生於這樣的時代，又從時代提供的素材中尋找、鍛造這種真實的心靈。莫裡斯從一開始就反對醜陋、肮髒的商業主義潮流，然而在這股潮流之中，他命運已經註定――正如一位站在溪流之中與溪流搏鬥之人，又如一位手下潰敗、意欲逃散而自己卻竭力使手下們重返戰場的船長。
莫裡斯極端憎惡所有的虛偽，然而其靈魂最最憎惡的，還是現代生活之醜陋與卑劣。我認為這是其生活中偉大而又最激勵人心的憎惡。

無論是作為一位“吟誦虛無日子的閒散詩人”（這是他用來定義其早期美學自我的一個短語），還是作為一位歌頌社會主義事業的行吟詩人，莫裡斯都保留了他對“現代生活之醜陋與卑劣”的憎惡。卡朋特準確地發現隱含在莫裡斯生活中的政治維度。莫裡斯對維多利亞生活的道德憤怒建立在其早期美學教育基礎上，又不斷浮現在其各種活動中――要麼間接地浮現在其唯美主義詩學實踐中，要麼直接地浮現在其支持古建築保護協會（AntiScrape）與社會主義的活動中。而且，這種潛在的精神特質有助於產生重要的概念洞見、關聯與傳播，而正是這些概念洞見、關聯與傳播，最終使得莫裡斯成為西方馬克思傳統中的一位重要的創新者。
莫裡斯在追溯自己作為一名社會主義者的發展時，清晰地辨別出自己生活中這個潛在的政治維度。在《我如何成為一名社會主義者》（How I Became a Socialist，1894）一文中，他探尋了自己是如何提出一種理想的，這種理想最終在實踐社會主義中得以完成。“除了對生產美之事物的渴望”，莫裡斯指出，“我生活的首要熱情曾經是、現在仍然是對現代文明的憎惡”。不應該認為生產“美之事物”與宣稱“對現在文明的憎惡”對於莫裡斯而言是兩個獨立過程，因為他“對歷史的研究及其對藝術的熱愛與藝術實踐，迫使［他］憎惡［這種］現代文明”。另外，如果人們認為，作為一名實踐社會主義者，莫裡斯將不會談論使其得出政治結論的理想，那麼，他們就大錯特錯了。莫裡斯用藝術在工人階級鬥爭中的作用這一非常有意思的呼籲，結束對自己政治發展的反思。他說：“正是藝術領域肩負著為人類樹立一種真正理想的責任――一種完滿、理性生活之理想。在這種生活中，感受美、創造美應該如同人們對麵包的需求一樣。”同這不僅僅是一位終身酷愛美、追求美之藝術家的個人旁白，它更是莫裡斯有關其早期美學生活對其後期社會主義活動之影響的一個生動表述。