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佛教管理學(共五冊)
  • 佛教管理學(共五冊)

  • 系列名:經典叢書
  • ISBN13:9789574574988
  • 出版社:佛光
  • 作者:星雲大師
  • 裝訂/頁數:盒裝/1408頁
  • 規格:21cm*14.8cm*9.5cm (高/寬/厚)
  • 本數:5
  • 出版日:2019/04/29
  • 中國圖書分類:信仰生活;處世法
定  價:NT$1500元
優惠價: 91350
單次購買20本以上85折
可得紅利積點:40 點

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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

慈悲、包容、忍耐、鼓勵是管理;批評、責備、棒喝也是管理。
阿彌陀佛以環境教育安頓人心,觀世音菩薩以有求必應的慈悲廣結善緣,
地藏菩薩以勇敢無畏折服地獄眾生,維摩詰居士以善巧方便幫助他人。

管人重在管心,
從菩薩道的思想義理、叢林寺院的鐘板訊息、
參禪問道的師徒對話、梵唄音樂的唱腔音調等,
建立共識,實踐平等,讓人人得以安心辦道、弘揚佛法。

大師弘法十方,接觸過萬種人、萬種事後,從中體悟:
佛法所到之處,都是善巧方便的管理學,
可以轉迷為悟,轉苦為樂,自他歡喜。

大師以「無緣大慈、同體大悲」的胸懷,為台灣社會和諧及兩岸和平,
提出深刻建言,跨黨派、跨族群、跨地區、跨宗教,
期以創造兩岸和平發展的新局。

一個國家領導人,本身的能力與才幹尚在其次,
最重要的,在於胸襟是否寬大,是否知人善任,是否能夠知賢、求賢、用賢。
人才需要受到禮遇與尊重,才能一展長才,為民謀福。
星雲大師
江蘇江都人,一九二七年生,為臨濟宗第四十八代傳人。
一九四九年初來台,一九五三年駐錫宜蘭念佛會,奠定弘法事業基礎。一九六七年創建佛光山,致力推廣文化、教育、慈善、共修等事業。
  一九九一年創辦國際佛光會,後又創立人間福報、人間衛視。在全球設有十六所佛教學院,在台灣創辦普門中學,以及南華、佛光、美國西來、澳洲南天、菲律賓光明等五所大學,整合成為第一個國際性的「佛光山系統大學」。
  著有《釋迦牟尼佛傳》、《星雲禪話》、《六祖壇經講話》、《佛光菜根譚》、《佛光教科書》、《人間萬事》、《百年佛緣》、《人間佛教佛陀本懷》、《星雲大師全集》,以及《有情有義》、《佛光祈願文》等有聲書。
這是一部非常複雜的《全集》,因為在我個人成長的九十年歲月中,於時間上,經歷了北伐時期、土匪橫行、軍閥割據,以至抗戰、內戰、兩岸對峙等時期;於地理上,我走遍世界五大洲,幾乎平均每年環繞地球一、二次;於人事上,上至國王大臣,下至販夫走卒,我一概平等對待,視為朋友。尤其在我一生的時光之中,於佛教裡,凡事不推諉,舉凡弘法建寺、安僧辦道、創辦學校、成立協會、養老育幼、救濟孤苦、社會服務等,皆盡力而為。也因此,成就了我多元的人生。
  當然,這許多點點滴滴,表露在文字上,也是複雜、多樣的。所以,現在出版的這一部《全集》,雖不敢說它像百科全書、《四庫全書》,但說是我個人一部內容龐雜的《全集》倒是不為過,記錄我一生弘法的行佛歷程,共計有三六五本。
一般來說,《全集》應該是等到當事人往生之後,才由學生、門徒、朋友或後代弟子對編纂有興趣者,編輯出版,以茲紀念。但是我的徒眾很多,大家意見不一,其中有一個文編團隊就表示,一定要提早進行彙集編印。或者說,他們對我也是一片孝心,希望讓我在有生之年就能看到自己的《全集》。
  這許多內容之中,蒐羅了我青年時期的寫作,一直到老年階段的開示、講話、行文,以及在世界各地的講演、待人接物的言談,或者設立道場、事業機構的章程辦法等,包括我對佛教發展,國家社會時勢的一些看法、建言。想想,與其在我往生以後就看不到這些往事回憶,現在能於老朽之年,由弟子編輯出書,讓我回顧自己的一生,也是一件值得紀念的好事,我也就隨喜弟子們的美意孝心。
  過去的人壽命大都只有六、七十歲,正當文字功力要發揮時,就撒手人寰,連帶地,所有智慧的累積、努力的成果也一併都帶走了。所以,我要感謝各種因緣,讓我比古人多活了幾十年,現在我九十歲了。特別是,一些弘法事業、文章著作,還能有多少弟子給予助緣完成,就更為不容易。
  比方在興辦教育上,一個人一生或者辦一所佛學院、一所學校就已經很不簡單,但是我辦的大學、中學、小學、幼兒園等,總算起來就不只數十間;在文化事業上,我編輯過多少的學報、雜誌、書刊,並且創辦有報社和電視台;乃至於在全世界各地建設幾百間寺院道場,推動人間佛教等。可以說,不只是我的《全集》,佛光山一切佛法事業在百千萬人共同護持之下,都有了成果。
  我童年失學,沒有進過學校念書,二十歲以前從未看過學校。十二歲出家後,在寺院裡成長,雖然叢林教育並不齊備,但是那種專制、打罵的教育,對一個人的人格還是有增上的作用。
  在這十年寺院的苦行生活中,我承受了種種委屈、打罵,打理雜務、擔柴挑水、出坡勞動,也在所不辭,雖然在學識上沒有什麼增長,但是在做人處事上,確實領受到一些心得。尤其因為信仰的堅定,個人的智能雖然有限,也曾獲得佛菩薩的加持,內心感受到宇宙世界與我的關係是一體的。因此,自己這一生很慶幸能進入佛教,做一個出家的僧侶。
  有人問我:「此生有遭遇到什麼辛苦的事情?」回憶起來,困難是有,但是我並沒有覺得辛苦。也有人問我:「來生要做什麼?」我毫不猶豫地就說:「我來生還要做和尚。」我這一生做和尚,雖然已經發揮了我大部分的思想、理念、目標和希望,總感到不夠完美。因此,如佛經所說「成佛須經三大阿僧祇劫」,我想來生還是要再做和尚,為建設人間淨土的平安幸福,繼續努力。
  說到這一部《全集》裡的文章內容,有幾個要點值得向大家報告:
  第一、關於「人間佛教」這個名詞,其實說的就是「佛教」。佛陀是人不是神,佛陀說法是對人而說,名之為「人間佛教」也是理所當然。尤其近現代以來,「人間佛教」在太虛大師、慈航法師以至趙樸初長者、學誠法師等人的大力提倡之下,已經蔚為氣候,不叫「人間佛教」,又要叫它什麼佛教呢?
  再者,現今舉世的學者或通達佛教義理的人士,也都認為「人間佛教」才是適應這個時代的名稱,應該予以尊重、奉行。所以,很希望傳統佛教的各宗各派,不要把「人間佛教」誤會成異端邪說,應該要能共遵之,在一個「人間佛教」的團結之下,才能展現未來宣揚佛教的實力,以人間的性格服務社會;在利他的同時,開顯我們的佛性能源,才能慢慢走上成佛之道。
  第二、對於有人問及人間佛教的理論和架構,我只不過是一個人間佛教的隨喜者,不敢以倡導者自居;我只是主張弘揚人間佛教,並不是研究人間佛教的學者專家。不過,我雖然是傳統佛教出身的佛門弟子,但深知佛教的發展,必然要依靠現代的方式更進一步開展。因此,期望有心於佛教信仰的人,都能共同努力發揚人間佛教,唯有如此,佛教才有未來。
  人間佛教並不是哪一個人、哪一個派的,是全佛教的宗要,這在拙作《人間佛教佛陀本懷》一書中,都已經有說明。事實上,關於人間佛教的理論,在這部《全集》當中,字裡行間也都提到不少,希望提供教界作為未來發展佛教,路線和目標訂立的參考。
  另外,在這部《全集》裡頭,有一些錯列的文章,像散文、雜說等,在我的意思,那還不夠入流,不必蒐集到《全集》裡,但是徒眾們總覺得,我這一生的一字一句都應該公諸大眾,留下歷史。由於我的性格,凡事也都攤在陽光下,一生從來沒有離開過群眾,所謂「我在眾中,眾中有我」,因此對於這部書的編輯,就都依照徒眾的建議去做了。何況我現在年老,眼睛看不清楚,耳朵也聽不清晰,就隨他們自由發揮,至於裡面內容的得失如何,也不太去計較了。
  在這一部書裡,我比較有表達意見、看法的,應該就是對《佛法真義》、《佛教管理學》的敘說,那是我有感而發的言論,甚至對於本山轄下各個道場、事業機構設立的辦法等,我也有一些用心琢磨之處。諸如此類,我只是提供給佛教界參考,並不敢說自己的想法完全正確。不過我想,這個世間上,「對」與「不對」是一半一半的,僅在於各人看法的不同。所謂「有志一同」,如果大家同意我的看法,不妨可以就著它作為起點,再予發揚光大,對佛教的未來必然具有重要的意義。
  說到這一部《全集》的成就,免不了地要有佛光山長老慈惠、慈容法師的指導。另外,歷年來在我文書室服務的一些徒眾,則分擔了文字整理的責任。尤其在《全集》進入編纂的期中,又有主編蔡孟樺小姐等人所組成的編輯小組,共同發揮佛光山倡導的「集體創作」精神,才終於讓這套書順利付梓。
  當然,除了《全集》之外,在佛光山,還編輯過幾本大書。如:《佛光大藏經》十六大類,現今已出版八大類、二七七冊。另外還有《中國佛教經典寶藏精選白話版》一三二冊、《佛光大辭典》十冊、《世界佛教美術圖說大辭典》中、英文版各二十冊、《法藏文庫‧中國佛教學術論典》一一○冊等。
  所以,總計我這一生,五、六十年來所編印的書籍,應該是不只幾千萬字,發行也不只幾百萬本了。
  這當中,有一些出版的書籍是不收費的。例如《貧僧有話要說》,就捐印了一百萬冊以上,讓民眾免費索取,甚至在大陸發行簡體字版,我也不要它的版稅。再者,《獻給旅行者365日─中華文化佛教寶典》,又豈只印行千萬冊以上,分送到世界各地?現在《人間佛教》學報‧藝文,每期出版幾萬本,也是採贈閱的方式,每次印刷出版都一掃而空。最近出版的《人間佛教佛陀本懷》,已印刷幾十萬本,也不知道今後還需要多少萬本,才足夠與大家廣結善緣。
  總而言之,在我們認為,佛教是要奉獻國家、社會,帶給民眾法喜充滿的,我們不是只收信徒的供養而已,還要把一生的心血奉獻給佛陀以及法界眾生。這大概就是我們佛光人的願心吧!
  關於這一部《全集》的出版,編輯部有意找一些名家來寫序,據說也已經有很多人看過此書的《初編目錄》,但都因為覺得龐雜而不敢為文作序,不得已就由我自己來饒舌,略述一點因緣如上,敬請各位指教。
於佛光山開山寮
二○一六年九月十一日
【佛教管理學1-經典系列】
星雲大師略傳
《阿彌陀經》的管理學
《普門品》的管理法
《佛遺教三經》的管理法
《地藏經》中的地獄管理法
天堂的管理法
《玉耶女經》的婦女管理學
《善生經》的青少年自我管理學
《維摩詰經》的社會管理學
《三世因果經》的管理學
《佛說孛經》的政治管理學
《華嚴經》善財童子五十三參的學習管理學
《十善業道經》的管理法

【佛教管理學2-叢林系列】
星雲大師略傳
佛法的管理法
叢林的管理法
禪門的管理法
人間佛教的「治心十法」
佛教的「梵唄音樂」管理學
禪和子其人傳

【佛教管理學3-弘法系列】
星雲大師略傳
人事篇 人事管理法
社會篇 我為社會排難解紛
警察篇 做人要能通過警察關卡
軍中篇 我把佛法帶入軍中
教育篇 佛教要進入校園
監獄篇 苦難的人更需要佛法
佛光山的管理法
佛光山的三寶山
宗教立法之我見

【佛教管理學4-兩岸系列(1)】
星雲大師略傳
編者的話
【推薦序】「慈悲思路」開創台灣出路──超越黨派、族群、地區的當代諍言◎高希均
【代序】我可以稱台灣中國人──《慈悲思路‧兩岸出路》◎星 雲

第一篇 選出優秀領導人
第二篇 尋找台灣領導力
附錄:何處惹塵埃

【佛教管理學5-兩岸系列(2)】
星雲大師略傳
第三篇 悲憫土地與人民
第四篇 深思民主與自由
附錄:讀者看選舉評論
二、地獄是什麼景況?
  在《地藏經》裡面記載,閻羅王以及無量無數的鬼王,在地獄中主宰一切事務。在《增一阿含經》裡面,佛陀也說有八大地獄。罪人在地獄之中,受盡無量無邊的痛苦,而每一個地獄的形成因緣與受報各不相等。這八大地獄,四周圍有十六小地獄圍繞。
  中國民間素有十殿閻王之說,可說是佛家、道家摻雜了民間傳說而成,為此完整建構成華人信仰中的地獄體系。除了第一殿及第十殿,扮演報到、發配的角色,其餘的八殿閻王各司掌一個大地獄,另外設有十六個小地獄,苦毒無量。以下分別敘述:
  第一殿秦廣王,乃東漢秣陵縣(今南京市)縣尉蔣子文投生。秦廣王是十殿閻羅的第一關,專司人間的夭壽生死。若是行善之人,就能獲得引薦超生;功過相等者,轉交第十殿發放,投生人間;惡多善少者,就被押送至殿堂的右側,上孽鏡台,一照之下,這個人在陽間所做的一切都會清清楚楚顯示出來,之後解押至第二殿受苦。
  第二殿楚江王,姓歷,司掌活大地獄,另附設十六個小獄。凡是在陽間傷人肢體,犯下奸淫、偷盜、殺生等過失的人,會被推入此獄受苦,之後又一一遍歷十六個小地獄,受糞尿、焦渴、斫截之苦。
  第三殿宋帝王,姓余,司掌黑繩大地獄。陽間之人,如果忤逆不孝尊長,教唆興訟者,就會被送來這裡,受倒吊、挖眼、刮骨等等刑罰。
  第四殿五官王,姓呂,司掌合大地獄,又名剝戮血池地獄。世人若抗糧賴租,做買賣不老實,就到此受苦。
  第五殿閻羅王,北宋龍圖閣直學士包拯投生,也就是大家熟悉的包青天。相傳包拯原本居於第一殿,因為常常憐憫屈死的冤魂,放他們還陽伸雪,觸犯地府條規,而被降調到第五殿。閻羅王司掌叫喚大地獄,附設十六個誅心小地獄。第五殿設有望鄉台,罪魂可以在台上看到家中的情況,隨後被推入獄,審察犯何過失,再被罰入誅心小地獄,獄卒鉤出其心,丟予蚖蛇吞噬,再用鍘刀鍘其身首。
  第六殿卞城王,姓畢,司掌大叫喚大地獄及枉死城。凡有忤逆不孝、咒罵天地、不敬神佛者,皆被判到此處受苦,其中一種刑罰便是兩隻小鬼以鋸分屍。根據《玉曆寶鈔》的記述,枉死城乃地藏菩薩所化,收容世間無辜枉死之人,並在此超度他們。
  第七殿泰山王,姓董,司掌熱惱地獄,又名碓磨肉醬地獄。陽間之人盜取人的屍骸來製藥,或是離間別人的家親眷屬,就會到此受苦。另外,凡是盜竊、誣告、敲詐、謀財害命之人,將會上刀山受劍樹之刑,或在油釜滾烹小地獄中下油鍋。
  第八殿都市王,姓黃,司掌大熱大惱大地獄,又名惱悶鍋地獄,另設有十六個小地獄。凡在世不孝,使得父母、公婆憂愁煩惱,被判入此獄,再交各小獄用刑,受盡痛苦,轉押到第十殿,投生為畜生。
  第九殿平等王,姓陸,司掌豐都城鐵網阿鼻地獄。凡是大奸大惡之人,在人間殺人放火,先在殿上受炮烙之刑,再發到無間地獄,直到被害之人都投生了,才交到第十殿投胎。
  第十殿轉輪王,姓薛,各殿轉來的罪魂皆在此受審,分別善惡,再決定往何處投胎。每個眾生的年壽、貧富,都有詳細記載,按月送往第一殿註冊。投生者先交給孟婆神,喝湯之後忘卻前事,才往投生。
  有個案例,說閻羅王在審判人間的善惡,張三偷盜邪淫,罪罰到第七層地獄受苦十年;李四殺人放火,罪罰到第八層地獄受苦二十年;趙六是個記者,閻羅王翻翻資料,重罰墮入刀山劍樹的第十八層「無間地獄」。趙六非常不服,偷盜邪淫、殺人放火,才判七層、八層地獄,我只是個文字工作者,為何會淪為十八層的無間地獄呢?
  閻羅王驚堂木一拍,說:「罪人趙六!你要知道,燒殺擄掠、邪淫偷盜都是個案,罪過是有限的。你身為文字工作者,成天繪聲繪影,加油添醋,招搖惑眾,擾亂視聽,造成多少夫妻吵架、家庭失和、朋友絕交……對社會起了不良影響,普世都有你的罪過。你罪大惡極,非墮無間地獄不可,並且必須等到你留在世間的所有文字消失,罪業才會滅除!」
三、是誰建造、設計了地獄?
  一般人看了上面這一段,都要心驚膽跳,現在我們來探究一個問題:西方宗教認為地獄是魔鬼所造,與上帝的天堂抗衡。那麼中國人相信的這些地獄,刑罰如此殘忍,又是由誰所造呢?
  近代著名佛教居士朱鏡宙在其著作《論地藏經是佛對在家弟子的遺教》,講了一則他的岳父章太炎先生的故事。章太炎是著名的國學大師,據說,他被袁世凱軟禁在龍泉寺,一天夜裡作夢,被幾個人邀到一間大宅子吃飯,同桌的都是王鍪、夏侯玄、梅堯臣這些過去歷朝名臣。原來,他們都在地府當了判官,就邀請章太炎每日夜間夢遊冥府,和他們一同辦案。
  章太炎就提問說,這地獄之中,鐵床銅柱種種刑罰,太殘忍了,是誰設立的?同桌的眾人回說:「地府所採用的律法,都是參考漢、唐、明、清的律法,甚至順應時代,也有部分參考西洋、日本諸國的,實在不應該有這些炮烙、油鑊等酷刑。但所有受刑期滿的鬼魂,都說他們確實有遭受這些刑罰。我們不斷派人蒐證,都查無此事。這可能是獄卒們濫用私刑,欺凌鬼魂,現在我們應該一起合作,把這種私刑弊端給鏟除了。」
  章太炎聽了,立時同意。在夜審冥府的過程中,一次,章太炎下令把所有獄卒撤換了,再問鬼魂們還有沒有這些可怖的刑具?鬼魂回答說:「有啊!而且就在眼前。」但是章太炎和其他審判之人卻一無所見。當下他明白了佛教所說,地獄是人心及業力建造出來的。
  六道輪迴,是一種因果自然定律,並非賞罰制度,也非上天安排。閻羅王、獄卒為什麼要審判、凌虐罪人?其實都是因果業報,自作自受。殺人者,能不被人殺嗎?欺壓人者,能不被人欺壓嗎?所以「菩薩畏因,眾生畏果」,可憐的眾生,他造作罪業時,無所畏懼;在受苦時,才悔不當初。閻羅王、獄卒原就是自己內心的投射,如果自己未曾造下罪業、凌虐過眾生,獄卒也不會以加倍的刑罰來刑求自己。
  所以,《地藏經》中的地獄,不是離開人間而有的地獄,也不是玄想出來的,確實是由人心自力所創造。地獄是貪、瞋、愚痴、無明心的具體呈現,是能量與物質轉換,看似實有,實是幻化的業果關係。如《五苦章句經》所云:「心取地獄,心取餓鬼,心取畜生,心取天人。作形貌者,皆心所為。能伏心為道者,其力最多。」更進一步來說,其實是眾生的起心動念在審判自己,一切都是內心創造的。這個精密的管理法比科學儀器更為準確。
  我們的一念心中,時而佛祖、菩薩、天堂,時而地獄、餓鬼、畜生。你發了慈悲心、菩提心,那不就是佛心、菩薩心?你想布施、為人服務,那不就是天人的心?你起了貪、瞋、愚痴,想算計人、殺人、害人的心,不就是地獄、餓鬼、畜生嗎?以天台家的說法,所謂「一念三千,百界千如」,如果不能知心如幻,我們永遠就在地獄的審判堂上,升沉起墮,無有出期。
  有首偈語說:「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」另首偈語則云:「罪業本空由心造,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。」雖說懺悔可以滅罪,然而懺悔的層次有分上品、中品、下品,如果深入研究各品的懺悔內容,就知道實在不簡單了。

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