解厄學：化解危機、解厄脫困之道！

晏殊 (991年－1055年)
字同叔，撫州臨川文港鄉（今南昌進賢縣）人。其父是著名的北宋詞人晏幾道。他知識淵博，自幼聰穎好學，很快地就步入仕途，平步青雲。宋仁宗慶曆年間，擔任宰相，執掌軍政大權，位極人臣。
文學史上大多著重於晏殊在婉約詞派上的成就，對於他的思想卻很少有研究論述。他的性情剛正簡約，十分清廉節儉，這是因為他受到黃老思想的薰陶所致。
在北宋初年政局動盪的政治背景下，開創了黃老治世的局面，而晏殊的《解厄學》正是在這種思想氛圍下產生的。

譯註簡介

曾珮琦
國立台北大學中國語文學士、私立淡江大學中文碩士，國立中央大學中文博士班輟學。
研究領域以先秦諸子、中國思想史為主，深受王邦雄教授、邱黃海博士兩位老師啟蒙，才對老莊哲學產生濃厚興趣，更打下深厚的國學基礎。曾任康寧專校兼任國文講師，現為專職作家。著有：《圖解老莊思想》、《樂知學苑．莊子》、《《老子》「正言若反」之解釋與重建》。受邀於好讀出版編著《聊齋志異》與《今古奇觀》兩大套書。

避免禍患、常保平安的處世智慧

有關《解厄學》一書的作者問題，近代學者馬樹全先生認為是北宋晏殊所作。晏殊（西元九九一年至一○五五年），歷經真宗與仁宗兩朝。宋太祖時期對黃老思想極為推崇，認為實行「清靜致政之道」，可以快速穩定朝政，大臣們也逢迎上意，對於黃老思想「清靜無為」極為推崇，認為出兵討伐征戰，皆是不得已而為之，應當引以為戒。太宗以黃老思想教育真宗，真宗信仰道教，認同黃老思想的「清淨之風」。真宗薨逝後，仁宗年幼，由劉太后垂簾聽政，延續了真宗朝的黃老治國理念。因此，在北宋初年政局動盪的政治背景下，開創了黃老治世的局面，而晏殊的《解厄學》正是在這種思想氛圍下產生的。
晏殊，字同叔，撫州臨川文港鄉（今南昌進賢縣）人。他的父親是著名的北宋詞人晏幾道，文學史上大多著重於晏殊在婉約詞派上的成就，對於他的思想卻很少有研究論述。他知識淵博，自幼聰穎好學，很快地就步入仕途，平步青雲。宋仁宗慶曆年間，擔任宰相，執掌軍政大權，位極人臣。他的性情剛正簡約，十分清廉節儉，這是因為他受到黃老思想的薰陶所致。雖然目前沒有研究文獻能夠證明晏殊提倡黃老思想，但《解厄學》內容確實是受到黃老思想的影響，關於這點請容筆者在後面予以說明。
《解厄學》旨在論述，人們在待人處事上如何避免災禍臨身，而能保全自身不受到損傷的方法。厄應當解作「災禍」、「禍患」。古代官場爾虞我詐，「解厄」的目的是如何讓自身在政治鬥爭中，可以全身而退，而不會變成政治鬥爭之下的犧牲品。這個「避免禍患降臨，常保平安」的處事態度可運用在生活的各個面向，對於晏殊自己在官場打滾的經驗來說，最重要的當然就是為官者，如何避免小人的暗算，輔佐君王把百姓治理好，創造國泰民安的盛事。除此之外，還要能分辨誰是君子，誰是小人？要常以君子修身的準則來約束自身的行為；了解小人的行徑與算計人心的手段，才能有效的避免被小人暗算，不至於大禍臨頭。在現代人生活中，無論在職場上還是在學校裡，我們都應當避免鋒芒畢露，遭到同學或同事的忌妒，而被他們設計陷害。《解厄學》可以做為生活中如何避免禍患，獲得長久的平安與幸福人生的借鑑。
要證明《解厄學》蘊含黃老思想，首先我們必須先釐清黃老思想的特質，根據邱黃海先生的研究黃老思想有四個特質：
一、養生：如何讓生命不到損傷，從生理與心理層面來說。
二、為治：如何將國家治理好的問題。
三、以「虛靜無為」為基礎吸收儒、墨、名、法、陰陽等各家思想。
四、解決現實層面的問題。（參見《從「任勢為治」說的形成論韓非思想的蛻變》）

基於以上的特質，筆者認為《解厄學》蘊含黃老思想的理由有三：
第一，養生的觀念建立在虛靜的基礎。「厄者，人之本也。鋒者，厄之厲也。厄欲減，才莫顯。」（藏鋒卷一）這裡明確點出災禍是人一生難以避免的課題，造成災禍的主因是由於我們自身才能外露，而引起他人的忌妒心理，因而成為眾矢之的，所以要避免災禍的絕佳方法就是「才莫顯」。這與《老子》所說的：「挫其銳，解其紛。」（四章）意思相近，這句話是說：削減我們自身的鋒芒，才能解開世俗的紛擾。這兩者所表示的都是一種主觀的修養境界，即在我們心中把自己的才華、精彩放下，不認為自己有什麼過人之處，如此才能避免遭到別人的忌恨，保全自己的生命，不會遭到他人的惡意中傷而受到傷害，這無疑是一種全身保命的養生思想。
第二，吸收儒、法兩家的思想以解決人生的災禍問題。在《解厄學》中，不斷的將君子與小人的特質相對比，認為要避面災禍的發生，必須責己修身以成君子，同時還得防範小人的暗算。在治國方針上又是以法家的嚴刑峻法為借鑑，例如《解厄學》認為對治貪汙必須嚴懲，不能放任；對待壞人也必須嚴懲，不能對他們太過寬容。
第三，解決現實層面的問題。《解厄學》在治國方面比較少有論述，這點是與黃老思想的特質最大差異之處。但《解厄學》對言行、交友以及待人處世上有較為具體的論述，例如：「言善未必善，觀其行也。言惡未必惡，審其心也。」（向善卷八）善與惡不能光從對方的言論來判斷，還必須從他的實際行為上來做判斷，這與法家的「循名責實」思想十分相近。「循名責實」是要考察官職頭銜（虛名）與政績（實際行為）是否一致，若是一致則賞，不一致則罰。基於以上三點，我們不難看出《解厄學》是在黃老思想影響底下產生的作品。
本書翻譯了《解厄學》的全文，並以歷史故事來佐證，帶領讀者了解本書的思想。筆者在原文的翻譯上，採取的是以上下文意所形成的語文脈絡來做詮釋，而非只著重於字面上的理解。因為一個字、一個詞乃至於一句話的形成，有它獨特的語文脈絡，必須放在這個脈絡去理解，才能做出較為貼近經典原文的詮釋。此外，本書的歷史故事是參照正史，並根據《解厄學》的思想脈絡撰寫出來的小品故事；換言之，本書是以歷史故事作為詮釋的手段，其目的在於幫助讀者掌握《解厄學》的原文，而非鉅細靡遺的將歷史事件的發生過程敘述一遍，因為歷史事件有其發生的社會背景與情境脈絡，與《解厄學》的思想脈絡不可能完全一致，為了以歷史故事來作為《解厄學》的思想詮釋，無可避免的會有些虛構的成分，但這是建立在不扭曲歷史的基礎之上，讀者可以放心閱讀。

【第一卷】藏鋒卷

◎原文
厄者，人之本也。鋒者，厄之厲也。

◎譯文
災禍，是人生的本質。顯露鋒芒的人，會使得災禍變本加厲。

◎事典
因才遭嫉的孫臏
孫臏是兵家孫武的後代子孫，他與龐涓是師兄弟，兩人跟隨鬼谷子學習兵法。孫臏是師兄，天份極高，沒多久就盡得鬼谷子的真傳。龐涓雖然也勤奮好學，可是在天資上遠不及孫臏。鬼谷子時常誇獎孫臏說：「如果有一天你們二人同時出仕，以孫臏的天資才能，一定會比龐涓更受到君王的重用。」龐涓聽了這話，就開始對師兄孫臏起了嫉妒之心。龐涓一心想要一展長才，用他的功績來證明自己的才能並不亞於孫臏。
一年，恰逢魏君招攬天下賢才，龐涓得知這個消息，便辭別老師下山。臨行前，孫臏設宴為龐涓餞行。龐涓說：「師兄，何不隨我一起下山，到魏國去一展抱負呢？」孫臏說：「我覺得我的能力還不足夠，還想再跟老師學幾年兵法，既然眼前有一個好機會，那麼師弟你就先下山去吧！」龐涓說：「既是如此，那小弟便先下山，他日若能飛黃騰達，待小弟尋得適當的時機，再邀請師兄前往魏國吧！」兩人便就此約定。
龐涓到魏國去，受到魏君的重用，被封為將軍。魏君偶然聽說孫臏擅長兵法，便問龐涓說：「寡人聽聞愛卿有位師兄，也精通兵法，想請他來魏國做官，你是他的師弟，不知你這位師兄的才能和你相比，孰勝孰劣？」龐涓答：「啟稟大王，師兄的才能猶在臣之上，若他能為魏國效命，大王必定如虎添翼。」魏君聽了很高興，便派遣使者帶著禮物前往迎聘孫臏。有人對龐涓說：「將軍，你真是糊塗啊！你怎能向大王舉薦孫臏，他若也到魏國來，那魏國還有你的一席之地嗎？」龐涓一向自卑，認為自己的才能不及孫臏，聽了此言，更加害怕孫臏到來後受到魏君的重用，會取代自己的地位。便暗中派人，搶先魏國使者一步，將孫臏迎接至自己的府中。
兩人相見非常高興，互訴別後情懷，孫臏對龐涓沒有絲毫的防備之心。龐涓擔心孫臏受到魏君的重用後，地位會在自己之上，心有不甘，便對魏君說：「孫臏勾結齊國，欲對魏國不利，大王不可不防。」魏君一聽，勃然大怒，起初不信，龐涓拿出種種證據，魏君這才相信。他聽說孫臏此刻正在魏國，便派兵前去捉拿他，下令削斷其雙腿的膝蓋骨，並在他的臉上刺青，以示懲戒。孫臏從此變成殘廢之人，雙腿不能行走。他直到此時才知遭到龐涓陷害，卻為時已晚。

◎人物
孫臏，戰國時齊人，生卒年不詳，兵家代表人物，是孫武的後代。孫臏姓孫，原名伯靈，因受過臏刑（一種削去膝蓋骨的刑罰），而被稱為孫臏。他與龐涓曾是同窗，師事鬼谷子，後遭到龐涓的陷害而遭受臏刑逃往齊國。他受到齊威王的重用，被任命為軍師，輔佐齊國大將田忌取得桂陵之戰與馬陵之戰的勝利，兩次擊垮龐涓，奠定齊國的霸業。著有《孫臏兵法》又稱《齊孫子》。

◎釋評
人的一生很難不遭遇禍患。天災，雖然難以避免；但人禍，才是使人苦難連連的根源。在人間世中，人際關係的好壞決定苦難的多寡。若是不懂得與人相處，很容易遭受同儕的排擠；懂得處世之道的人，則人生會順遂許多。苦難與禍患往往來自於喜歡彰顯自己的才能，處處高人一等，那便會遭來他人的妒忌。因為自身的才能就如同耀眼的太陽，會灼傷對方的眼睛，讓他覺得自己處處不如你，矮了一截。如此一來，對方就會受到傷害，因為他跟你在一起，榮耀沒有了，尊嚴沒有了。所以《莊子》說：「葘人者，人必反葘之。」帶給別人災難的人，別人一定會將災難奉還於你。太過於炫耀自己才能的人，就是「葘人」，你把災難帶給對方，最後一定會遭到別人的算計，而不得善終。
在古代的官場更是如此，如果一個人老愛出風頭，則易遭人嫉妒，更甚者還會招來殺身之禍。一個人高風亮節，自以為品行高尚，看不起那些趨炎附勢的小人，便會遭到權貴們的排擠與陷害。故事中的孫臏，僅僅因為才能高於龐涓，便引起龐涓的嫉妒之心，而遭到陷害。所謂：「匹夫無罪，懷璧其罪。」「才能」就是價值連城的璧玉，往往會引起那些庸俗之人的嫉妒，若是不懂得掩藏自己的光芒，很容易就成了別人陷害的目標。

◎名人佳句
木秀於林，風必摧之。
這句話是出自三國魏人李康所著的〈運命論〉。意思是說，一棵樹高於整座樹林，那麼風必先將它吹倒。藉以比喻一個人才能太過出眾或品行太過清高的人，必定引來其他人的嫉妒，而遭受到陷害、打壓。才華，固然是值得珍視的東西，但是時常表現傑出，等同打壓不如你的人，就容易遭到對方的陷害或中傷。因為沒有人願意做一個愚笨的人，大家都想做那個最聰明、最厲害的人，這就是有才華的人往往鬱鬱不得志，或者下場悽慘的緣故。

※※※※※※

【第二卷】隱智卷

◎原文
不明其心，厄之難止。

◎譯文
任用人才卻不明白他是否忠心，災禍將無窮無盡。

◎事典
被臣子誅殺的隱帝
後漢隱帝劉承祐即位時，任用郭威為樞密使，權力等同宰相。李守貞、趙思綰、王景崇等將領相繼謀反，隱帝派兵圍剿未果，就召郭威前來對他說：「我有一件事想麻煩大人可以嗎？」
郭威回答說：「臣不敢請求，也不敢推辭，只聽從陛下的命令。」於是加封郭威官職，命他前往征討。不久，眾叛降紛紛投降，郭威凱旋而歸。
隱帝很高興，就將玉帶賞賜給郭威，並且加官晉爵。郭威推辭說：「臣有幸帶領士兵，借漢帝的威名剿滅亂臣賊子，這哪裡是臣一個人的功勞呢？這都是滿朝文武賢能所致，對內安定朝廷，對外平定亂黨，又按時送來軍資，所以臣才能專心打仗啊！」隱帝認為郭威是賢臣，便將一眾有功將士都召來，每個人賞賜一條玉帶，郭威這才接受。
郭威的權力越來越大，宰相就向隱帝建議：「臣認為藩鎮肩負戍衛邊防的職責，不宜兼任樞密使，否則日後他若起兵造反，後果不堪設想，陛下可要三思。」隱帝一開始不以為意，沒有削去郭威的職權，後來見眾將士們日益壯大，心中不免擔憂，便與大臣密謀誅殺有功將士。不久，便將史弘肇等大臣接連誅殺，接下來就要輪到郭威。下令誅殺郭威的詔書，落到郭威手裡，郭威就把詔書藏起來，在臥室暗中召見樞密使院吏魏仁浦與他商議此事。
郭威說：「本以為陛下待我甚厚，還將玉帶賞賜予我，誰知竟下旨要殺我，這該如何是好？」
魏仁浦說：「陛下素來疑心甚重，總是猜疑臣下謀反，大人功高震主，難免引來陛下猜忌，事到如今，大人不妨起兵謀反，還能有一條生路。」
郭威點頭說：「我也正有此意，只是我一個人勢單力薄，如何與陛下軍隊抗衡？」
魏仁浦說：「我有一計，大人不妨用留守的印章，假擬一道詔書，說陛下命大人殺害眾將校，大人故意將此事洩漏給將校們知情，他們定然甘願與大人一同造反。」郭威聽從魏仁浦的建議去做，果然將校們都很憤怒，紛紛投入郭威麾下。
郭威起兵造反後，隱帝就將郭威在京師的家屬全部處死。郭威的反叛軍與慕容彥超交戰，慕容彥超戰敗，逃至兗州。隱帝親征兵敗逃至趙村，郭允明反叛。隱帝臨死前還問郭允明為何反叛？
郭允明回答：「你這個昏君，連忠臣奸臣都分不清楚，佞臣的話你就聽信，有功的臣子反而被你誅殺，如此昏庸，誰還敢忠心為你效命。今日我要是替你剿滅叛黨，下一個被誅殺的人就是我了。」說完，一刀刺向隱帝，結束他的帝王生涯。

◎人物
隱帝劉承祐，並州晉陽（今山西太原）人，沙陀族，後漢第二個皇帝。在位期間僅有三年。因猜忌大臣，誅殺有功之臣，導致郭威等人先後起兵反叛，最終被郭允明弒於趙村。

◎釋評
在上位者任用人才時，應該要獨具慧眼，觀察下屬的行為來判斷他是否忠心。
如果連一個人的心意都看不出來，把忠誠的下屬當成不忠；把不忠的當成忠誠，那麼禍患就永無止盡。
隱帝劉承祐就不是一位賢明的君主，有功的臣子他反而猜忌，結果逼得原本忠誠的郭威也只能起兵造反。最後隱帝被郭允明所殺，完全是他看不清臣子心之所向的結果，落得被殺的下場，也只能說是他咎由自取。

◎名人佳句
患生於多欲而人心難測。
這句話出自西漢司馬遷《史記•淮陰王列傳》。意思是說：「災禍是因為人的私欲無窮無盡所產生的，而人的心思是難以預料的。」每個人若是都從自身利益為出發點，想要獲得名利權勢與富貴，那麼勢必會與其他人有所衝突，為了滿足自己的私欲，有的時候就會做出傷害別人的行為。一個人是否會為了自身的利益而不擇手段，是難以預料的，因為我們無法準確的預測，每個人在不同情境下是否會做出相同的抉擇。所以想要杜絕禍患的發生，最好就是捨棄對權勢名利與富貴的追求，這樣便不會為了達成自己的目的去傷害他人。