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現代人們精神領域的空、貧瘠、匱乏和情感的虛無，意義缺乏連續性。對無聊的形而上學追問主要是針對心靈的-存在的-意義的。所以無聊作為一種模糊的、整體性的情緒，富有形而上學的啟發性，它是關於原初的動機，是對自我認知的動機。而哲學研究就是要探究這種原初性，以及無聊哲學的不對稱性。無聊作為本真的情緒是情感的不安寧，是對世界整體的追問，是對存在的基本體驗的追問。同時無聊在哲學領域中的研究涉及解釋學，作為解釋工具對所有的生活領域的無聊現象進行研究。本選題借鑒前人的觀點，基於自己的思想脈絡從三個角度建構其哲學通達切入的可能性，即無聊與時間存在、無聊與現代性批判，無聊與自我救贖。在傳統的形而上學和今天心理學與人學的多維內涵的基礎上思考如何通達“無聊”的形而上學。嘗試著把無聊這個複雜的題目用哲學的觀點連同作為顯像的文化一起研究，把“無聊”、“虛無”、“空”、“匱乏”作為哲學思考的動機和方式，闡釋無聊作為哲學的處身情態與意義的關聯；以解釋學的思考呈現無聊與人的生存境遇之間的關係，並對無聊在現代性中的現象進行批判。
作者簡介
李昕桐，女，吉林省吉林市人，本科就讀於獲得德國漢諾大學，後獲得該校經濟學碩士，黑龍江大學哲學博士，復旦大學哲學博士後，現為黑龍江大學哲學學院副教授，主要從事馬克思主義和新現象學研究。著有《震顫的身體――施密茨身體現象學》，近三年在《馬克思主義與現實》、《道德與文明》等國*級和省部級學術刊物上發表學術論文近二十篇。
目次
第一章 無聊哲學的歷史淵源
第二章 帕斯卡―“沒有對精神事物的渴望，人便會無聊”
第一節 無聊與空虛
第二節 上帝的救贖
第三章 叔本華―“人生就是在痛苦和無聊中搖擺”
第一節 無聊與生命本質
第二節 無聊與存在
第四章 克爾凱郭爾―“無聊的空虛是存在的開始”
第一節 無聊與虛無
第二節 無聊與憂鬱
第三節 無聊與精神存在
第五章 海德格爾―“無聊是人的基本情緒”
第一節 無聊的三個層次
第二節 無聊與此在在世存在
第六章 對無聊的現代性批判
第二章 帕斯卡―“沒有對精神事物的渴望，人便會無聊”
第一節 無聊與空虛
第二節 上帝的救贖
第三章 叔本華―“人生就是在痛苦和無聊中搖擺”
第一節 無聊與生命本質
第二節 無聊與存在
第四章 克爾凱郭爾―“無聊的空虛是存在的開始”
第一節 無聊與虛無
第二節 無聊與憂鬱
第三節 無聊與精神存在
第五章 海德格爾―“無聊是人的基本情緒”
第一節 無聊的三個層次
第二節 無聊與此在在世存在
第六章 對無聊的現代性批判
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