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台灣的哲學研究從二十世紀以來，在眾多學者孜孜不倦的鑽研之下，取得了極為顯著的學術進展。從對中國哲學的國故整理；到西方哲學論理分析，乃至於對二者的貫通與對話等等皆有所成。這不僅在華人文化圈中已形成一股不可忽視的思想巨流，甚至在世界的尺度之下，亦為具有融滙文明的特殊貢獻。然而在這個承繼與創新的架構之下，還有一個將中西文化貫通的關鍵力量是絕對不可被遺漏的，那就是士林哲學在台灣的研究與闡揚。
士林哲學在台灣的興起當然有其歷史的因緣際會，但在本質上，一個以大公精神出發的哲學信念，即會對不同的文化與價值所代表的真理性懷抱著尊重與謙遜的態度，這不僅體現所有人類文明的共通性，同時亦表明了真理就是真理，不會因時代與人種而有所區別。在這樣信念之下，在台灣的士林哲學研究，就有了更令人欣喜的開展，因此我們看到，從西方的笛卡兒、康德、胡塞爾等，到吾人固有的儒家、道家乃至於佛學等，皆可以是士林哲學家研究與評判的對象。然而，何以士林哲學可以如此大方地汲取並批判其他的哲學呢？這若沒有對自己的哲學真理深具信心恐怕亦無法做到此點。因為士林哲學相信，以第一原理、客觀實在論，以及最重要地，每一個存有可證明地朝向絕對存有為基礎的哲學理念，可以做為並必須成為所有哲學與傳統的根基，更且，所有的哲學或傳統，即便站在反對立場，亦是在證明這一點。也因為這樣的結構性肯定，士林哲學的研究可以在不同的面向，發展出不同面貌的思想體系。
士林哲學在台灣的興起當然有其歷史的因緣際會，但在本質上，一個以大公精神出發的哲學信念，即會對不同的文化與價值所代表的真理性懷抱著尊重與謙遜的態度，這不僅體現所有人類文明的共通性，同時亦表明了真理就是真理，不會因時代與人種而有所區別。在這樣信念之下，在台灣的士林哲學研究，就有了更令人欣喜的開展，因此我們看到，從西方的笛卡兒、康德、胡塞爾等，到吾人固有的儒家、道家乃至於佛學等，皆可以是士林哲學家研究與評判的對象。然而，何以士林哲學可以如此大方地汲取並批判其他的哲學呢？這若沒有對自己的哲學真理深具信心恐怕亦無法做到此點。因為士林哲學相信，以第一原理、客觀實在論，以及最重要地，每一個存有可證明地朝向絕對存有為基礎的哲學理念，可以做為並必須成為所有哲學與傳統的根基，更且，所有的哲學或傳統，即便站在反對立場，亦是在證明這一點。也因為這樣的結構性肯定，士林哲學的研究可以在不同的面向，發展出不同面貌的思想體系。
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二十一世紀臺灣新士林哲學的發展動態專題
導言：二十一世紀臺灣新士林哲學的發展動態專題 周曉瑩、樊志輝
法律與福音——基督宗教研究觀點 陳德光
多瑪斯哲學的超驗進路與其在臺灣之新士林哲學之融攝 陳文祥
從士林哲學本地化走向跨文化交談——論當代臺灣新士林哲學的視域轉向 周曉瑩
從人生哲學走向哲學諮商——論當代臺灣新士林哲學的實踐轉向 王 秋
＊專題書評
書評：沈清松《返本開新論儒學》的精神旨歸與方法意識——對比與外推策略下的儒學詮釋 樊佳欣
＊一般論著
儒家外推私德問題再檢討 李海超
說「道氣」 尹志華
朱熹《中庸》學對中庸之道的拓展 朱漢民
論朱熹讀書工夫及其荀學特質 鐘永興
「制器尚象」與先秦兩漢的八音製作理論 付林鵬
生命本真氣象的呈現——論孟子的「充實之謂美」 劉建平
「出生」還是「入死」：早期儒學與海德格爾現象學走向本真存在的兩種道路 陳治國
性樸或「性惡」——荀子人性論思想續辨 王 磊
＊一般書評
書評：崔發展，《乾嘉漢學解釋學模式研究》——實事求是：一種中國經典解釋學模式 郭 萍
學界訊息
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