夜航船：上蒐寰宇，下窮奇趣，華人第一本以文士口慧，仿擬庶民風言，結合故事性與知識性的百科讀本

本書特色
★出現在三百前的中國第一本百科全書。
★涵蓋天文、地理、物理，甚至婚喪嫁娶等文化小知識。
★呈現明清時代社會文化的縮影。
★呈現明代「清言」特殊的筆記體裁，充滿故事性、知識性
夜航船，指舊時江南載送客貨商人於夜間航行的船隻。
因於明清時代「清言」盛行、筆記式書寫體的出現，逐漸衍生出的一種特殊的生活方式，和學問態度。
在資訊傳播不是如現在快速的那個年代，長途航程的商船上，船客圍坐湊趣，便借歷史、文物典章作為談資，以船位當賭資，借比賽互相炫示學問、嘲嘻對答，聊以解悶。

 

※兩岸三地，唯一授權繁體中文版
※師大國文系助理教授 曾暐傑、東吳中文系助理教授 賴位政、政大中文系講師 黃璿璋、錦和高中國文科教師 黃至渝、南華大學文學系副教授 鄭幸雅等多位學院教授聯名推薦。
※擷取四千多條歷史文化知識，分二十部涵蓋天文星象、四海山川、美學物理等，百科條目方式編列成輯。

張岱
晚明文學家、史學家、精於茶藝鑑賞的行家。
出身仕宦家庭，早歲生活優裕，崇老莊之道，不求仕進，明朝滅亡以後避居剡溪山，通過文字來表達悲憤之情，著述終老。
湖心亭立雪，留下了「更有癡似相公者」的著名事蹟。

東籬子
著作：《首席執行官》、《諸葛亮日記》、《邊讀邊悟菜根譚》、《素書全》等。

推 薦 序 
夜航船》是一部三百多年前的「百科全書」，也是作者張岱眼中的大千世界。張岱（1597—1679），明末清初的散文家，字宗子、石公，號陶庵，又號蝶庵居士，浙江山陰（今紹興）人，長期僑寓錢塘（今杭州）。因祖先「家本劍州」（今四川劍閣、梓潼等地），所以常自稱「古劍陶庵老人」或「蜀人張岱」。

張岱生於書香世家，幼習舉子業，卻屢次不中，遂轉攻詩文。張岱以文學中的小品散文（即小品風格的散文）而聞名。其文風率真自然、清新輕俊，又蘊含幽深孤峭的筆觸，時有詼諧之趣。

張岱一生著作甚多。據其《自為墓誌銘》所載：「其所成者，有《石匱書》《張氏家譜》《義烈傳》《琅嬛文集》《明易》《大易用》《史闕》《四書遇》《夢憶》《說鈴》《昌谷解》《快園道古》《傒囊十集》《西湖夢尋》《一卷冰雪文》行世。」此外，尚有《有明於越三不朽名賢圖贊》《琯朗乞巧錄》等數種。在傳世的文學作品中，最著名的是他的文字清奇、情感真摯、「短雋有味」的散文集《陶庵夢憶》，向為學習筆記小品的楷模。《琅嬛文集》所收的序、記、檄、傳、墓誌銘、祭文等，對於研究張岱的家世行實，有很大的參考價值。

他以數十年時間完成的《石匱書》，記載洪武至天啟二百六十年間的史事，材料宏富而翔實。《石匱書後集》記載崇禎一朝及南明史事，史料價值也很高。《石匱書後集》《陶庵夢憶》等著作，真實而生動地反映了晚明社會生活的某些側面，作者十分同情慘遭清兵殺戮的民族志士，表達了深切的故國之思。

張岱是個才情型的學者，《夜航船》一書的內容包羅萬象，涉及約四千多個條目，總計二十卷，是一部比較有規模的分類百科全書。其中很多條目是張岱廣泛涉獵各種典章文獻和異聞之後，嚴加採擷，以己之言連屬起來的，其本身就是一部可讀性極強、其味雋永的小品文。

編撰此書的目的，正如作者在全書序言中所說：「天下學問，惟夜航船中最難對付。蓋村夫俗子，其學問皆預先備辦」，如「瀛洲十八學士」「雲台二十八將」之類，必須逐一報名，對答如流，如若「稍差其姓名，輒掩口笑之」；甚或只錯落一人，就被認為孤陋寡聞，傳為笑柄。

作者考慮到當時這種學習風氣和初學者的實際需要，在介紹各類知識時，注意簡明切要，特別著眼于文理，而反對那種「無益于文理考校」的「兩腳書櫥」式的死記硬背。當然，張岱所說的學問標準，和今天的學問標準已經有很大的不同，但他所宣導的「學以致用」的一些基本精神，仍然是有可取之處的。

「夜航船」是古代南方水鄉苦途長旅的象徵。人們外出都要坐船，在時日緩慢的航行途中，坐著無聊，便以閒談消遣，所以談話的內容也包羅萬象。對於當今社會的我們，閱讀《夜航船》一書，可以開闊我們的視野，擴大我們的知識面，同時書中的知識也能在工作和生活上給我們一些有益的指導。

天下學問，惟夜航船中最難對付 。
蓋村夫俗子，其學問皆預先備辦。如「瀛洲十八學士」 、「雲台二十八將」之類 ，稍差其姓名，輒掩口笑之。彼蓋不知「十八學士」、「二十八將」，雖失記其姓名，實無害於學問文理，而反謂錯落一人 ，則可恥孰甚。
故道聽途說，只辨口頭數十個名氏，便為博學才子矣。
餘因想吾八越，惟餘姚風俗，後生小子，無不讀書，及至二十無成，然後習為手藝。故凡百工賤業，其《性理》、《綱鑑》皆全部爛熟，偶問及一事，則人名、官爵、年號、地方枚舉之，未嘗少錯。
學問之富，真是兩腳書廚 ，而其無益於文理考校 ，與彼目不識丁之人無以異也。或曰：「信如此言，則古人姓名總不必記憶矣。」餘曰：「不然，姓名有不關於文理，不記不妨，如八元、八愷、廚、俊、顧、及之類是也 。有關於文理者，不可不記，如四嶽、三老臧谷、徐夫人之類是也 。」
昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。
士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。
僧人聽其語有破綻，乃曰：「請問相公，澹臺滅明是一個人 ，兩個人？」
士子曰：「是兩個人。」
僧曰：「這等堯舜是一個人，兩個人？」
士子曰：「自然是一個人！」
僧乃笑曰：「這等說起來，且待小僧伸伸腳。」
餘所記載，皆眼前極膚淺之事，吾輩聊且記取，但勿使僧人伸腳則亦已矣。
故即命其名曰《夜航船》。
古劍陶庵老人‧張岱書

《卷一》天文部
◎ 象緯 ◎ 日月 ◎ 星 ◎ 風雲 ◎ 雨 ◎ 雷電虹霓 ◎ 雪霜 ◎ 露霧冰 ◎ 時令 ◎ 春 ◎ 夏 ◎ 秋◎ 冬 ◎ 曆律

《卷二》 地理部
◎疆域 ◎古跡 ◎山川 ◎泉石 ◎景緻

《卷三》 人物部
◎帝王 ◎儀制 ◎名臣

《卷四》 考古部
◎姓氏 ◎辨疑

《卷五》 倫類部
◎君臣 ◎夫婦 ◎父子 ◎兄弟 ◎姊妹 ◎師徒先輩 ◎朋友

《卷六》 選舉部
◎制科 ◎鄉試 ◎會試 ◎殿試 ◎門生 ◎下第 ◎薦舉 ◎官制 ◎宰相 參政
◎尚書／部曹／卿寺

《卷七》 政事部
◎經濟 ◎燭奸 ◎識斷 ◎清廉

《卷八》 文學部
◎經史 ◎書籍 ◎勤學 ◎著作 ◎詩詞 ◎歌賦 ◎書畫 ◎文具

《卷九》 禮樂部
◎禮制•婚姻 ◎禮制•喪事 ◎禮制•祭祀 ◎樂律

《卷十》 兵刑部
◎軍旅 ◎刑法

《卷十一》 日用部
◎宮室 ◎衣冠 ◎衣裳 ◎飲食

《卷十二》 寶玩部
◎金玉 ◎珍寶 ◎玩器

《卷十三》 容貌部
◎形體 ◎婦女

《卷十四》 九流部
◎道教 ◎佛教 ◎醫 ◎葬

《卷十五》 外國部
◎夷語 ◎外譯

《卷十六》 植物部
◎草木 ◎花卉

《卷十七》 四靈部
◎飛禽 ◎走獸

《卷十八》 荒唐部
◎鬼神 ◎怪異

《卷十九》 物理部
◎物類相感 ◎身體 ◎衣服 ◎飲食 ◎器用 ◎文房 ◎果品 ◎菜蔬 ◎花木
◎鳥獸 ◎蟲魚

《卷二十》 方術部
◎符咒 ◎方法

《夜航船 天文部 》
回天
【原文】
天者，君象；回者，言挽回君心也。唐太宗欲修洛陽宮①，張玄素諫，止之。魏徵曰：「張公有回天之力②。」
【注釋】
①洛陽宮：隋唐洛陽皇宮。隋時稱紫微宮。貞觀元年，唐太宗號洛陽宮，武則天時稱太初宮。
②回天之力：原比喻言論正確，極有力量，影響深遠。現多比喻能挽回嚴峻局面的力量。
【譯文】
古時候，皇帝是「天」的象徵，而「回」指挽回皇帝的想法。有次，唐太宗李世民想修建洛陽宮，被張玄素勸阻了。魏徵說：「張公有回天的功勞。」
戴天
【原文】
《禮記》①：君父之仇，不共戴天。兄弟之仇，不反兵革②。交遊之仇，不與同國。
【注釋】
①《禮記》：相傳為西漢戴聖對秦漢以前漢族禮學著作加以輯錄，編纂而成，共四十九篇，反映了戰國以後及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。
②兵革：兵器和甲胄的總稱。泛指武器裝備。
【譯文】
《禮記》中記載：對待君主和父親的仇人，不能與他在同片天空下共存。對待兄弟的仇人，不能把武器放下。而對於朋友的仇人，不能與他在同一國家。
補天
【原文】
女媧氏煉石補天。
【譯文】
女媧氏曾經煉五色石來補天。
如天
【原文】
《通鑑》①：帝堯其仁如天，其智如神，就②之如日，望之如雲。
【注釋】
①《通鑑》：即《資治通鑑》，由北宋司馬光主編的中國第一部編年體通史。
②就：靠近。
【譯文】
《資治通鑑》記載：堯帝猶如上天一般仁愛，猶如神明一樣充滿智慧，靠近他就像接近太陽，仰望著他就像仰望白雲一樣。
二天
【原文】
後漢蘇章①為冀州刺史。行部，有故人清河守，贓奸。章至，設酒敘歡。守曰：「人皆有一天，我獨有二天。」章曰：「今日與故人飲，私恩也；明日冀州按事，公法也。」遂正其罪。
【注釋】
①蘇章：字儒文，東漢扶風平陵（今屬陝西咸陽西北）人。順帝時任冀州刺史。
【譯文】
東漢時期，蘇章任冀州刺史，有次巡行考核下屬的時候，碰到一位故人在清河當長官，並知道了這位故人貪贓違紀的事。蘇章到了清河，設宴款待這位舊友。這位舊友非常高興，說：「每個人頭上只有一個天，而我卻有兩重天。」蘇章說：「今天和老朋友談天喝酒，是私人的交情；明天到冀州辦案，我就要公事公辦了。」果然，蘇章秉公執法，對那位故友依法治罪。
五星會天
【原文】
《通鑑》：顓頊①作曆，以孟春之月為元。是歲正月朔旦立春，五星會於天，曆營室。
【注釋】
①顓頊（zhuān xū）：中國上古部落聯盟首領，「五帝」之一，姬姓，號高陽氏，黃帝之孫。
【譯文】
《資治通鑑》記載：顓頊帝在製作曆法時，把春季第一個月作為一年的開始。當年的正月初一立春，五大行星在天上會合，經過了北方的營室星。
日月
【原文】
東隅①，日出之地；桑榆②，日入之地。日拂③扶桑，謂之及時。日經細柳，謂之過時。
【注釋】
①東隅：太陽升起的地方。
②桑榆：太陽落下的地方。
③拂：輕輕擦過。
【譯文】
東隅是太陽升起的地方，而桑榆是太陽落下的地方。太陽經過扶桑，叫作「及時」；而太陽經過細柳，叫作「過時」。
龍狵
【原文】
《天文志》①：日月會于龍狵②。
《廣雅》③：日初出為旭，日昕曰晞，日溫曰煦。日在午曰亭午，在未曰昳④，日晚曰旰，日將落曰晡。
【注釋】
①《天文志》：是專門記載朝代之天文異象之書。《漢書》始有《天文志》一專有名詞。《漢書》中的《天文志》是馬續所輯，歷代皆沿用。
②狵（dòu）：二十八宿尾星名。
③《廣雅》：我國最早的一部百科詞典，是仿照《爾雅》體裁編纂的一部訓詁學彙編。
④昳（dié）：（太陽）偏西。
【譯文】
《天文志》記載：太陽和月亮在龍狵相會。
《廣雅》記載：日出之時稱為「旭」，天剛亮稱為「晞」，陽光溫暖稱為「煦」。太陽在中午時稱為「亭午」，太陽偏西稱為「昳」，太陽在傍晚稱為「旰」。太陽即將下落稱為「晡」。
向日取火
【原文】
陽燧①以銅為之，形如鏡，向日則火生，以艾承之則得火。
【注釋】
①陽燧（suì）：古代用銅製作的鏡子形狀的利用太陽取火的器具。
【譯文】
陽燧是古代用銅製作的鏡子，對著太陽就能生火，用艾絨去點就能得到火。
夸父追日
【原文】
《列子》：誇父不量力，欲追日影，逐之于暘穀之際，渴欲得飲。赴河飲不足，將北走大澤中，道渴而死。
【譯文】
《列子》記載了夸父追日的故事。誇父不自量力，以一己之力追趕太陽的影子，追到暘穀的北邊，口渴想喝水。到黃河去河水，不夠喝，又向北去大澤，在去的路上渴死了。
白虹貫日
【原文】
荊軻入秦刺秦皇，燕太子丹送之易水上，精誠格天，白虹貫日。
【譯文】
荊軻準備到秦國刺殺秦王，燕國太子丹為其送行，送別至易水之上。他的真誠之心通達上天，天上出現了一道白虹橫貫太陽的奇異景象。
白駒過隙
【原文】
《魏豹傳》：人生易老，如白駒①過隙②。
【注釋】
①白駒：白色駿馬。
②隙：縫隙。
【譯文】
《漢書•魏豹傳》記載：人的一生很短暫，時間流逝得飛快，就像白色的駿馬從縫隙前疾馳而過。
黃綿襖
【原文】
冬月之日，有黃綿襖之稱。
【譯文】
冬天的太陽，有「黃綿襖」之稱。
月桂
【原文】
《酉陽雜俎》①：月桂②高五百丈，有一人常伐之，樹創隨合。其人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐桂。桂下有玉兔杵藥。
【注釋】
①《酉陽雜俎》：唐代小說，作者是段成式。書中內容一部分屬志怪傳奇類，另一部分則記載各地與異域珍異之物。
②月桂：月中的桂樹。
【譯文】
《酉陽雜俎》記載：月上有棵桂樹高五百餘丈，有個人在月亮上一直砍樹，但樹上的創口能立刻癒合。這個人名叫吳剛，是西河人，醉心於仙道，因為學習仙術時犯了過錯，被罰在這裡砍桂樹。桂樹下還有一隻玉兔在搗藥。
日出而作
【原文】
堯時有老人，含哺鼓腹，擊壤而歌，曰：「日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝利何有於我哉？」
【譯文】
堯帝的時候，有一位老人口含食物，手拍肚子，一邊擊壤一邊唱歌，唱的是：「太陽出來我就去勞作，太陽落山我就回家休息；想喝水就自己挖井，想吃飯就自己種地。皇帝對我有什麼影響呢？」
日亡乃亡
【原文】
桀嘗自言：「吾有天下，如天之有日；日亡，吾乃亡耳！」
【譯文】
夏朝的桀是一位暴君，他曾經自大地說：「我擁有天下，就像天空中擁有太陽；太陽消失了，我才會滅亡！」
如冬夏之日
【原文】
夏日烈，冬日溫。趙盾①為人，嚴而可畏，故比如夏日；趙衰②為人，和而可愛，故比如冬日。
【注釋】
①趙盾：（前655—前601），即趙宣子，時人尊稱其趙孟或宣孟。春秋中前期晉國卿大夫，趙衰之子，傑出的政治家、戰略指揮家。晉文公之後，晉國出現的第一位權臣。
②趙衰：（？—前622），即趙成子。嬴姓，趙氏，字子餘，一曰子餘，諡號曰「成季」。亦稱孟子餘。趙國君主的祖先，是輔佐晉文公稱霸的五賢士之一。
【譯文】
夏天的太陽猛烈，冬天的太陽溫和。春秋時期的趙盾與其父趙衰的為人就如此。晉國大臣趙盾生性嚴厲，讓人畏懼不敢輕易靠近，所以將他比作夏天的太陽；而其父親待人溫和，他人都願意與之親近，所以將他比作冬天的太陽。
蜀犬吠日
【原文】
柳①文：庸、蜀②之南，恒雨少日，日出則群犬吠③之。
【注釋】
①柳：指柳宗元（773—819），字子厚，漢族，河東人，唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家。
②庸、蜀：泛指四川。庸、蜀皆為古國名。庸在川東夔州一帶，蜀在成都一帶。
③吠：狗叫。
【譯文】
柳宗元曾在文章中說：在庸、蜀的南邊，總是陰雨連綿很少見到太陽。所以太陽一出來，那裡的狗都會對著太陽狂叫。
日食在晦
【原文】
漢建武七年三月晦①，日食，詔上書不得言聖。鄭興上疏曰：「頃年日食，每多在晦；先時而合，皆月行疾②也；日，君象；月，臣象。君亢急，則臣促迫，故月行疾。」時帝躬勤政事，頗傷嚴急，故興奏及之。
【注釋】
①晦：是陰曆每月最後一天，朔日的前一天。
②疾：快。
【譯文】
漢代光武帝建武七年三月末，天上出現了日食現象，皇帝便下詔令命群臣在向皇帝上書時，全都要避免提及「聖」字。當時光武帝很勤奮地處理政事，但有些過於嚴厲與急躁，於是鄭興便借此勸諫皇帝說：「近年來日食常常發生在月末。日食提前發生是因為月亮走得太快了。太陽是君主的象徵，月亮是臣子的象徵。君主若太過於嚴厲急躁，那麼臣子處理事務也會過於嚴苛，因此就會導致月亮走得太快。」
太陰
【原文】
《史記》①：太陰之精上為月。《淮南子》②：月禦曰望舒，亦曰纖阿，中有玉兔。
【注釋】
①《史記》：是由司馬遷撰寫的中國第一部紀傳體通史。記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共三千多年的歷史。
②《淮南子》：又名《淮南鴻烈》《劉安子》，西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作，雜家作品。
【譯文】
《史記》記載：月亮是由天地間陰氣的精華上升凝聚而成。《淮南子》記載：月亮的駕馭者叫望舒，也叫纖阿，月亮中有玉兔。
瑤光貫月
【原文】
《通鑑》：昌意①娶蜀山氏之女曰女樞，感瑤光貫月之祥，生顓頊高陽氏于若水。
【注釋】
①昌意：上古時代傳說中的人物。傳說他是黃帝和嫘祖的兒子。
【譯文】
《通鑑》記載：黃帝之子昌意娶了蜀山氏的女兒女樞為妻，女樞看到有瑤光貫月的祥瑞，便在若水生下了顓頊高陽氏。
論月
【原文】
徐稚年九歲，嘗月下戲。人語之曰：「若令月中無物，當極明耶？」稚曰：「不然。譬如人眼中有瞳子，無此必不明。」
【譯文】
九歲的徐稚，有次在月亮下玩耍時，有人問他：「如果月亮中沒有其他任何東西的話，會不會更加明亮呢？」徐稚回答說：「不會的。就像人眼睛中瞳仁，如果沒有了肯定不會亮了。」
如月之初
【原文】
後漢黃琬①，祖父瓊，為太尉，以日食狀聞。太后詔問所食多少，瓊對未知所況。琬年七歲，時在旁，曰：「何不言日食之餘②，如月之初。」瓊大驚，即以其言對。
【注釋】
①黃琬：（141—192），字子琰。江夏郡安陸縣（今湖北安陸北）人。東漢中後期名臣，太尉黃瓊之孫。
②餘：剩餘的。
【譯文】
東漢黃琬的祖父黃瓊官至太尉。有一次，他向太后稟報日食的情況。太后問他日食有多少，黃瓊不知道怎麼回答。七歲的黃琬就在旁邊，說：「為什麼不說日食剩下的部分就像每月初一的月亮。」黃瓊很驚異，隨後便用這個說法來報告太后了。
吳牛喘月
【原文】
《風俗通》①：吳牛苦於日，故見月而喘。
【注釋】
①《風俗通》：即《風俗通義》，漢唐人多引作《風俗通》，東漢泰山太守應劭著。漢代民俗著作。
【譯文】
《風俗通》記載：吳地的牛被太陽曬怕了，所以見到晚上的月亮就使勁喘氣。
星
北斗七星
【原文】
第一天樞，第二璿，第三璣，第四權，第五玉衡，第六開陽，第七瑤光。第一至第四為魁，第五至第七為杓，合之為鬥。按《道藏經》①：七星，一貪狼，二巨門，三祿存，四文曲，五廉貞，六武曲，七破軍。堪輿家用此。
斗柄東，則天下皆春；斗柄南，則天下皆夏；斗柄西，則天下皆秋；斗柄北，則天下皆冬。
《史記》：中宮、文昌下六星，兩兩相比，名曰三能。台，三台。色齊，君臣和；不齊，為乖戾。
【注釋】
①《道藏經》：又名《道經》《道藏》，是我國文物圖籍寶庫中的一部珍品。目前，中國僅存《道藏經》三部，均系明代的《正續道藏》，由張宇初修編。
【譯文】
第一顆星是天樞，第二顆星是璿，第三顆星是璣，第四顆星是權，第五顆星是玉衡，第六顆星是開陽，第七顆星是瑤光。第一至第四顆連起來是勺的頭，第五至第七顆星連起來是勺的柄，合起來就是勺子的形狀。按《道藏經》記載說：北斗七星，一是貪狼，二是巨門，三是祿存，四是文曲，五是廉貞，六是武曲，七是破軍。很多勘察風水的人都慣用此說法。
如果北斗七星的勺柄在東邊，世間就是春天；若在南邊，世間就是夏天；若在西邊，世間就是秋天；若在北邊，世間就是冬天。
《史記》記載：北斗星所在的中宮文昌星下的六顆星，兩兩相對，就叫「三能」。也稱台、三台。這些星的光亮度若一樣，就意味著君臣相處和諧；不一樣，君臣關係就不和諧。
參商
【原文】
高辛氏①二子，長閼伯，次沉實，自相爭鬥。帝②乃遷長於商丘，主商，昏見；遷次於大夏，主參，曉見。二星永不相見。
長庚即太白金星，朝見東方，曰啟明；夕見西方，曰長庚。
【注釋】
①高辛氏：薑姓，中國古代氏族。高辛氏族形成于少昊金天氏政權時期。其父系先祖為黃帝氏族，母系先祖為炎帝氏族。
②帝：帝嚳（kù），姓姬，為上古五帝之一，黃帝的曾孫。
【譯文】
閼伯和沉實是帝嚳高辛氏的兩個兒子，他們兩個之間互相爭鬥。帝嚳就把大兒子閼伯遷到商丘，讓他主商星，晚上出現；把小兒子沉實遷到大夏，讓他主參星，白天出現。從此，兄弟二人便永不能相見。
長庚星就是太白金星，早上在東方出現，叫啟明；晚上在西方出現，叫長庚。
太白經天
【原文】
太白，陰星，晝當伏①，晝見即為經天；若經天，則天下草昧②，人更主，是謂亂紀，人民流亡。
應劭③曰：「上階上星為男主，下星為女主；中階上星為三公，下星為卿大夫；下階上星為上士，下星為庶人。三階平則天下太平，三階不平則百姓不甯，故曰六符。」
【注釋】
①伏：隱藏。
②草昧：形容時世混亂黑暗。
③應劭：（153—196），東漢學者，字仲瑗，汝南郡南頓縣（今河南項城市南頓鎮）人。
【譯文】
太白星是陰星，白天應當隱藏起來，如果白天出現就叫「經天」；如果出現了「經天」，那意味著天下將陷入黑暗的時代，國家就要更換君主，這叫「亂紀」，百姓此時會遭受流亡之苦。
東漢學者應劭說：「三階六星中上階的上星為男子之主，下星為女子之主；中階上星為朝廷的三公，下星為朝廷的卿大夫；下階上星為士人，下星為百姓。三階若平列天下則太平，若不平則百姓不能安寧，所以這六顆星也叫‘六符’。」
五星奎聚
【原文】
宋乾德五年三月，五星聚於奎。初，竇儼①與盧多遜②、楊徽之③周顯德中同為諫官。儼善推步星曆，嘗曰：「丁卯歲五星聚奎，自此天下始太平。二拾遺見之，儼不與也。」呂氏中曰：「奎星固太平之象，而實重啟斯文之兆也。文治精華，已露於斯矣。」
【注釋】
①竇儼：（918—960）字望之，薊州漁陽縣（今天津市薊縣）人。曆仕後晉、後漢、後周各朝，屢任史官。
②盧多遜：（934—985），懷州河內（今河南沁陽）人，北宋宰相。後周顯德初年進士。北宋建立後，官至兵部尚書、宰相。
③楊徽之：（921—1000），字仲猷，建州浦城（今屬福建）人。宋代官員、宋初第一代詩人中的佼佼者。
【譯文】
宋乾德五年三月，五大行星聚集于主管文運的奎宿。當初，竇儼、盧多遜、楊徽之三人在後周顯德年間同朝為官，都是諫官。其中竇儼對推算未來的事比較擅長，他曾經說過：「丁卯年五大行星會聚集於奎宿，象徵天下以後都是太平的。您二位拾遺大人還能有幸看到，我就不行了。」宋代呂中《宋大事記講議》中說：「奎星固然是太平的預兆，但是實際上也重現開啟了斯文之兆。本朝文治的精華，已經在此處顯現了。
四時風
【原文】
郎仁寶①曰：春之風，自下升上，紙鳶因之以起；夏之風，橫行空中，故樹杪多風聲；秋之風，自上而下，木葉因之以隕；冬之風，著土而行，是以吼地而生寒。
【注釋】
①郎仁寶：郎瑛（1487—1566），字仁寶，仁和（今浙江杭州）人，明藏書家。著有《七修類稿》，明代文言筆記小說集。
【譯文】
郎瑛在《七修類稿》中記載：春天的風是從下往上刮的，所以風箏才能飛起來；而夏天的風是在空中橫行，所以能從樹梢聽到風聲；秋天的風是從上向下，樹木的葉子因此而飄落；冬天的風貼著地面吹，所以地面上能發出巨大的響聲，而且還生出冰冷的寒氣。
少女風
【原文】
管輅①過清河，倪太守以天旱為憂。輅曰：「樹上已有少女微風，樹間已有陽鳥和鳴：其雨至矣。」果如其言。
【注釋】
①管輅：（209—256），字公明，平原（今山東德州平原縣）人。三國時期曹魏術士。歷史上著名的術士，被後世奉為卜卦觀相的祖師。
【譯文】
管輅路過清河時，看到倪太守憂心忡忡，為天旱擔憂。管輅說：「仔細觀察樹梢，已經出現少女般的微風，樹林間還有陽鳥在相互鳴叫，雨很快就會降臨的。」果然像他說的那樣，雨如期而至。