陳墨情愛金庸

金庸小說的愛情世界，是真正的情人的世界
名家陳墨深研金庸 金庸親邀陳墨評析
情之為物，本是如此，入口甘甜回味苦澀，而且遍身是刺，你就算小心萬分，也不免為其所傷。──《神鵰俠侶》
金庸小說不僅是刀光劍影的武俠天地，也是豐富而深邃的情愛世界
金庸小說的愛情世界，是真正的情人的世界
問世間，情是何物，直教生死相許？
在金庸小說中，不僅可見仁、見智、見俠、見義、見文、見武
還有許許多多纏綿緋側動人無比的愛情故事……
名作家三毛說：「我曾對金庸先生說，你豈只是寫武俠小說呢？你寫的包含了人類最大的，古往今來最不能解決的，使人類可以上天堂也可以下地獄的一個字，也就是『情』字。」
金庸以他的生花妙筆寫出了一個又一個精妙紛呈的愛情故事，從不同角度，不同層次和不同程度上揭示了愛情複雜而矛盾的本質！

初甜末苦的情花瓣，動情心會痛的情花刺
十個情花果九個苦，醫治情花毒，唯有斷腸草
多少故事我們都可以忘記，但我們怎能忘卻
陳家洛與霍青桐、喀絲麗之間的愛情悲劇
楊過與小龍女曲折淒慘的情愛歷程
段譽癡戀王語嫣的不悔
任盈盈對令狐沖的一往情深……
金庸是一位對人生有著獨特而深切感受的作家，他對人性的認識，把握和表現，達到了一種相當驚人的深度。
金庸小說的情愛世界不僅是在談情說愛而是在揭示人性及人類情愛心理的奧秘，是揭示人生與社會的深刻奧秘。
對於金庸小說的言情，僅僅當成故事來讀，當成傳奇和神話或童話來讀是不夠的。因為其中許許多多的故事，同時又是一些十分深刻的寓言。

【關於金庸】
金庸原名查良鏞，生於1924年，卒於2018年，享年94歲。與古龍、梁羽生合稱為「中國武俠小說三劍客」。亦被譽為香港四大才子之一，有「香江第一健筆」的稱號。他從1955年起陸續創作了無數本膾炙人口的武俠小說，屢屢被改編為電視劇、電影及電玩，對華人影視文化可謂貢獻重大，素有「有華人的地方，就有金庸的武俠」的稱讚。即使地位崇高，仍孜孜不倦，86歲時獲得劍橋大學哲學博士學位，創劍橋大學八百年校史上的空前記錄。

陳墨，當代著名文學評論家，尤為金庸評論及武俠評論名家。活躍於兩岸三地，著有相關著作無數，包括《張藝謀電影論》、《刀光俠影蒙太奇――中國武俠電影論》、《半間齋影話――陳墨電影評論集》、《陳凱歌電影論》、《影壇舊蹤》、《流鶯春夢――費穆電影論》、《中國電影百年閃回》、《中國武俠電影史》、《中國電影十導演論》、《黃建新的電影世界――成人的遊戲》、《張藝謀的電影世界――青春的呼喊》（新版）、《陳凱歌的電影世界――少年的詩篇》（新版）等。以及金庸小說研究系列：《論劍之譜（上/下）武俠五大家品賞》、《修訂金庸（上/下）金庸小說新版評析》、《金庸筆下人物（上/下）》、《陳墨談金庸》、《細讀神鵰：問世間情為何物》、《〈碧血劍〉拍攝秘笈》、《武俠文宗：金庸小傳》、《新武俠五大家導讀》、《新武俠之趣》、《海外新武俠小說論》、《新武俠二十家》、《陳墨品金庸》、《陳墨賞析金庸》等。

引 言
一、問世間，情為何物
二、怯弱的是男人
1、陳家洛
2、老頑童
3、譚公
三、女人：憂傷的情魔
1、失戀與情魔：何紅藥
2、單戀的情魔：李莫愁
四、愛之秘
五、愛之謎
六、愛之癡
七、愛之妄
八、愛之惑
九、愛之疑
十、愛之幻
十一、愛之澀
十二、愛與價值
十三、愛與倫理
十四、愛與性
十五、愛與欲
十六、情與孽
十七、愛與婚姻
十八、愛與迷戀
十九、與愛無緣
二十、武功：獨特的情感運算式
二十一、妓院風光：韋小寶婚姻面面觀
二十二、此情可待成追憶(代結語)
後記

怯弱的是男人
從來就是將男人與強者聯繫在一起的，弱者的名字是女人。
男人意味著陽剛、強壯、豪邁：男人創造著世界，掃蕩著世界，安排世界或征服世界，男人具有天然的侵略性、主動性、進攻性……等等，這些話我們經常聽到。西方最早的女性夏娃是上帝用男人亞當身上的第十三根肋骨造的。男女的孰強孰弱應該可想而知。
 中國的歷史也一向是男尊女卑。雖然「一陰一陽謂之道」，雖然伏羲與女媧的蛇身平等地交織在一起，然而孔子的一句「唯女子與小人為難養也」道破了天機，從此奠定了男人統治而女人被統治的世界的堅固基石。
武俠世界中的男人就更是武功超絕、英雄了得。
然而那些都只不過是神話，武俠小說因此是神話，而那些歷史及對中國歷史的解釋也只不過是一些膚淺的神話，那些只看到中國婦女的社會地位低下，只看到婦女被賣進妓院的悲慘遭遇的人，並不真的懂得中國歷史，他們無法解釋從武則天到慈禧太后的中國的皇宮歷史，也並不明白中國人對「母親」這一角色的尊崇，母親正是女人。而母親永遠是中國人心目中的圖騰，中國的男人永遠都是母親的兒子。至少在多數中國男人的心理上，在男性世界的最深層次上，我們並沒有真正的斷奶，而女人就是永恆的乳母。
你說男人強嗎？古人說，柔能克剛，天下至柔莫過於水，而水能載舟，亦能覆舟。男人只不過是水上之舟，也許男人能征服世界，但是女人能征服男人。
孰是強者，誰是弱者呢？不好說了吧。在社會上，也許男人強過女人（這源於社會的不平等），然而在家庭中，心理上，女人往往強於男人（這源於人類的本性），也許中國人正是靠著這兩種不平等來平衡自己的生活，然而，第一種不平等被發現了，社會上的男女不平等的研究文章要多少有多少。而後一個不平等卻並未被注意，男人心理上的（深層的）卑怯和脆弱，也許被女人的眼淚掩蓋了，由於有男兒有淚不輕彈的古訓，所以，男人做為弱者的秘密很少有人發現。
好吧，就此打住。我們是來討論愛情的，而且是討論金庸小說的情愛世界的。我們無需（也不大可能）對中國歷史作這樣或那樣的評價，我們至多只能說：在情場上，男人常常是弱者。
在金庸小說的情愛世界中，有不少這方面的例證。
1、陳家洛
在事業的擋箭牌背後，是他的心靈卑怯。
陳家洛是《書劍恩仇錄》中的主人公。這部小說是金庸武俠小說的處女作，金庸筆下的第一位男主人公就是這位身穿白色長衫、臉如冠玉，人如玉樹臨風，文武雙全的陳家洛。他出身於官宦之家，考取過舉人的功名，流落江湖出於無奈或偶然，而不幾年便成了擁有十數萬會眾的紅花會的總舵主。
像這麼一個人物，人世間的好處幾乎被他占全了。至少是在他的出身經歷及言談舉止中看不出哪一點不好或破綻來。英俊瀟灑，少年得志，文武雙全，可了不得，我們不排除他在社會生活領域（在江湖上）是一位大英雄，但在情感的世界中卻又是一個很懦弱的人，在人物形象上他是光采照人的，但在心理世界中卻又是一個很卑怯的人。
正是他的懦弱與卑怯，造成了兩次愛情的悲劇至使自己以及情人都痛苦不堪，以至犧牲了性命。
陳家洛的愛情故事分為兩個部分。一是他與霍青桐的戀愛故事，一是他與霍青桐的妹妹喀絲麗的愛情悲劇。
小說書名《書劍恩仇錄》，來源於陳家洛與霍青桐的愛情故事。小說的第四回《置酒弄丸招薄怒，還書貽劍種深情》中寫到陳家洛率紅花會群雄幫助回疆的木卓倫（霍青桐的父親）部奪還經書，而霍青桐則贈以寶劍，一表感激之情，二定相愛之意。這二人一見鍾情，陳家洛見「霍青桐體態婀娜，嬌如春花，麗若朝霞，先前專心觀看她劍法，此時臨近當面，不意人間竟有如此好女子，一時不由得心跳加劇。」木卓倫表示要霍青桐兄妹留下來幫紅花會的忙，「陳家洛大喜，說道；『那是感激不盡』。」他的感激是真感激，大喜也是真的大喜，他可以與霍青桐相伴更長的時間了。
不料事出意外，女扮男裝的李沅芷馳馬過來，與霍青桐不拘形跡，俯身摟著她的肩膀。這一切陳家洛看到眼裡「見霍青桐和這美貌少年如此親熱，心中一股說不出的滋味，不由得呆呆的出了神」。這乃是本能的反應，只是陳家洛從此變卦，不讓霍青桐幫他們的忙了，口裡對木卓倫說道：「令郎和令愛，還是請老英雄帶同回鄉。老英雄這番美意，我們感激不盡，但驚動令郎令愛大駕，實不敢當。」陳家洛此言一出，木卓倫父子三人感到非常的意外，心想本來說得好好的，怎麼忽然變了卦呢？
如果事情到這裡為止，那倒也罷了。此情突然而起，又突然熄滅，大家南北西東，後會無期，那就一了百了。問題是陳家洛與霍青桐已是情愫暗生，不能自已，這才有後面的故事。
臨別之際，小說中如此寫道：

霍青桐奔了一段路，忽然勒馬回身，見陳家洛正自呆呆相望，一咬嘴唇，舉手向他招了兩下。陳家洛見她招手，不由得一陣迷亂，走了過去。霍青桐跳下馬來。兩人面對面的呆了半晌，說不出話來。
霍青桐一定神，說道，「我性命承公子相救，族中聖物，又蒙公子奪回。不論公子如何待我，都決不怨你。」說到這裡，伸手解下腰間短劍，說道：「這短劍是我爹爹所賜，據說劍裡藏著一個極大的秘密，幾百年來輾轉相傳，始終無人參譯得出。今日一別，後會無期，此劍請公子收下。公子慧人，或能解得劍中奧妙。」說罷把短劍雙手奉上。陳家洛也伸手接過，說道：「此劍既是珍物，本不敢受。但既是姑娘所贈，卻之不恭，只好靦顏收下。」
霍青桐見他神情落寞，心中很不好受，微一躊躇，說道：「你不要我跟你去救文四爺，為了什麼，我心中明白。你昨日見了那少年對待我的模樣，便瞧我不起。這人是陸菲青陸老前輩的徒弟，是怎麼樣的人，你可以去問陸老前輩，瞧我是不是不知自重的女子！」說罷縱身上馬，絕塵而去。

霍青桐說得已經夠明白了，一是「我愛你」，二是「你不要誤會」。陳家洛也聽明白了，他接受了她的短劍（這誰都知道是定情之物），表明他愛她。只是誤會卻始終沒有消除，以至於陳家洛重返回疆之際，偶遇喀絲麗，再一次一見傾心，從而使霍青桐陷入痛苦的深淵。
看起來這段故事沒有什麼破綻，一切都是命運的捉弄。如果不是李沅芷女扮男裝引起誤會該有多好，如果陳家洛沒有遇見喀絲麗該有多好；如果喀絲麗不是霍青桐的親妹妹該有多好，如果……
然而，如果我們往深處讀，就會發現在這一切表像的背後，隱藏的是陳家洛性格心理的秘密，他的卑怯脆弱而又要虛偽掩飾的靈魂。——他的破綻露了不少，也許只是我們沒有注意罷了（我們讀者天然地有「為尊者諱」及「為英雄辯」的心理傾向）。
其一，上面我們所引的幾個自然段，每一段的開頭都是「霍青桐……」如何如何，這看起來沒有什麼了不得的意思，實則大有講究。那就是，在這一場情愛劇情之中，霍青桐始終是以主動者的姿態出現的。相對地，陳家洛則完全成了一個被動者。他不敢表白自己的愛情，說到底正是內心卑怯所致。無獨有偶，在他與喀絲麗的交往中，又是喀絲麗主動地前來「偎郎」（這使陳家洛喜從天降），而他則再一次扮演了被動的接受者的角色。如此這般地被動地享用「飛來豔福」恐怕是陳家洛的性格所致。當然，這也可以部分地解釋為，不同的民族有不同的表達方式，霍青桐與喀絲麗乃是中國少數民族的姑娘，她們天然地熱情主動地追求自己的愛人，這是她們的（令人羡慕的）民族性。而陳家洛是漢族書生，知書識禮之人（這是多麼令人遺憾乃至憤恨的「禮」！）自然要含蓄、被動得多。然而，這只是部分的解答，若非陳家洛接受了霍青桐的短劍，而又沒有拒絕喀絲麗的愛，這一場乃至兩場愛情的悲劇不就可以避免麼？
其二，陳家洛不敢表白自己的愛情，更談不上敢於追求自己的愛情。李沅芷女扮男裝與霍青桐親熱地談笑所引起的誤會，在一個真正的勇敢者的眼裡實在算不了什麼。漫說李沅芷是一個姑娘，她就是一個男的，是個真正的「情敵」那又怎樣？（當然這只是讀者的「設想」而已。對陳家洛而言是不可想像的）。陳家洛不知李沅芷的來頭，沒有看出她是男裝，這倒也罷了，因為陳家洛沒有多少江湖經驗及男女知識，再則其時妒火攻心，神智糊塗也是足以使他閉目塞聽的。問題是，霍青桐已經很明白地叫他去問陸菲青，他為什麼不去問？！按照主動的追求者的脾氣，其實可以當面問清的，問霍青桐本人又有何妨？！這又是他的漢族性及書生氣的虛偽與卑怯所致，把妒恨交進的心理深深地掩飾起來，裝得若無其事。不敢表白，更不敢追求，甚至不敢打聽一下。如果說陸菲青不好問，那余魚同乃是他的屬下，總該可以問一問吧？如此等等，我們看到，消除這一小小誤會的機會有的是，奈何我們的主人公總怕露出「兒女情長」而「英雄氣短」的馬腳，而越是這樣，就越發顯出了他的虛偽和可憐。
其三，陳家洛對待霍青桐的矛盾態度（想愛而又不敢表白，更不敢主動追求）還有更深刻的原因，這一原因甚至是「潛意識」地存在著。這就是：霍青桐英姿颯爽、智計過人、豪邁超群，是一位不折不扣的光彩照人的巾幗英雄、女中大丈夫。她的智慧使紅花會的「武諸葛」黯然失色，她的豪爽英姿使李沅芷又羨又妒；她的超邁通達使周綺、陳家洛顯得或過於幼稚、或過於虛怯……而陳家洛內心深處最「怯」的恰恰正是這一點！彷彿娶了一位巾幗丈夫，自己就沒有丈夫氣了。這是他的內心的最深刻的隱秘。小說的第十七回中，終於透露了他的心思，陳家洛與霍青桐、喀絲麗在迷宮之中，夜不能寐，一忽兒想「我心中真正愛的到底是誰？」一忽兒想「那麼到底誰是真正地愛我呢？」結果是「一個可敬可感，一個可愛可親，實在難分輕重」。又想：

「………霍青桐是這般能幹，我敬重她，甚至有點怕她……日後光復漢業，不知有多少劇繁艱鉅之事，她謀略尤勝七哥，如能得她臂助，獲益良多……」唉，難道我心底深處，是不喜歡她大能幹麼？」
想到這裡，矍然心驚，輕輕說道：「陳家洛，陳家洛，你胸襟竟是這般小麼？」

答曰：是的。他是不喜歡霍青桐太能幹。他的胸襟是這般的狹小。他怕霍青桐的豪邁之氣壓得他顯出小男人的真形。
陳家洛之所以愛上了喀絲麗，固然因為喀絲麗美如天仙且純潔如玉，天真爛漫，溫柔多情，可親可愛；然而也因為喀絲麗不會武功、不通謀略，什麼也不懂，而且把他當成了無所不能、空前絕後的大英雄、大丈夫、大豪傑。他更愛這種「大丈夫大英雄」的感覺．這種感覺只有同喀絲麗在一起才會產生，而與霍青桐在一起時就消失得無影無蹤了。他是不願意、也不敢正視自己，不願也不敢直面內心的卑怯與脆弱。需要生活在丈夫、英雄的幻影之中，希望愛人把他當成舉世無雙的豪傑。
這也正是無數卑怯的男人的共同心事。
這正是最深刻的「男人的秘密」。
古往今來，有多少男人要娶柔弱之妻，乃是為了襯出自己強壯偉丈夫之氣。為的是掩飾內心的那一份虛怯和脆弱。
他們不去追求真正的英勇偉烈，而寧願生活在那種嬌柔的襯托及「她以為……」的假相之中。現今不少霍青桐這樣的女強人，其愛情、婚姻的困難，其重要原因就在於男人怕她們的強顯出了自己的弱（這種弱是從外到內的真弱）。是因為男人的虛、怯、自私而又不敢承認，甚至不敢正視。可見男人愛的是自己（的幻影），至少愛自己的幻影甚於愛她人。這是男人的又一個秘密。
其四，陳家洛與喀絲麗的愛情最終還是以悲劇結局，喀絲麗為之獻出了生命。其中主要當然是因為命運的外因在支配著，但也凸現了主人公陳家洛的事業與愛情的矛盾心理及其衝突與抉擇，此外還有一個「愛情的位置」的問題。
小說中的陳家洛是紅花會的首領，紅花會是反清組織，而清廷的首腦乾隆皇帝又是陳家洛的同胞兄長。乾隆也看上了喀絲麗，要求陳家洛將她讓給自己，作為復漢的條件。在陳家洛面前，擺出了一對「國事」與「私情」的矛盾。陳家洛竟沒有感到乾隆的這一條件多麼荒唐，只是自己陷入了兩難選擇的痛苦之中（這一痛苦是真實的，然而再一次顯出了他的怯懦）。喀絲麗心目中天神般的大丈夫陳家洛最後非但沒有保護她，相反為了「國事」而犧牲了她和他的「私情」，將她做為條件和禮物送給了乾隆。對喀絲麗而言，這不僅是葬送了她的愛情，而且也葬送了她的信仰（愛與生命的信仰），進而葬送了她的青春、生命。
喀絲麗果然自殺身亡了。陳家洛的事業也以一敗塗地而告終，結果是「國事」與「私情」的雙重失敗，是命運與人格的雙重悲劇。
按照傳統的觀念，考慮到中國文化中「愛情的位置」，我們能理解陳家洛的選擇，並且對他的犧牲私情，奉獻人生的精神表示理解和崇敬。如果是西方人，恐怕就不會這麼做，讀者更不會這麼去理解了。甚而，如果是現代的中國人也許不會這樣理解或這樣做。陳家洛畢竟是古人，而且又是陳家洛。他所面臨的選擇，表面上是國事與私情之間的選擇，其實是天理與人欲之間的選擇，進而，是國家利益與人的本性之間的選擇。而在這一選擇中，對中國人而言，私情、人欲及人性的這一面，永遠處於劣勢。美其名曰奉獻與犧牲。在這一事業、國事、天理的擋箭牌背後，是私情的悲苦，人欲的壓抑和人格精神的萎縮。是人的失敗。當然首先是男人的失敗。對陳家洛而言，這種失敗是多重的。