古韜龍劍論集之2：賞析古龍－古劍龍吟名家會評

※《古韜龍劍論集三部曲》一代武俠宗師，古龍奇書，百家品評！
古韜龍劍論集之１：品鑒古龍－古龍名著 光焰萬丈
古韜龍劍論集之２：賞析古龍－古劍龍吟 名家會評
古韜龍劍論集之３：神交古龍－曠代古龍 天涯知己
※著名學者龔鵬程、林保淳、甯宗一、著名文化評論家陳曉林、武俠評論家陳墨、古龍長子鄭小龍──熱血推薦
※涵括兩岸三地研究古龍之名家論述，解析古龍個人風格及作品精細微妙處。
※賞析古龍，對古龍作品進行多視角的學術性分析精闢的評介，讓一代奇才之作，展露無限鋒芒。
※特別收錄香港出版古龍著作封面彩圖若干，含武俠春秋出版社、武林出版社、玉郎出版社、武俠圖書雜誌出版社、環球出版社、天地出版社、港澳翻印本、港台連載刊物..等 ◎筆者策畫緣起：
這一套《古韜龍劍論集》正是為廣大讀者，尤其為未來研究者提供不可或缺的資源和素材：第一冊《品鑒古龍》，由台灣知名文學評論家秦懷冰主編，是對古龍小說展開宏觀的檢視及分部的品評；第二冊《賞析古龍》，由台灣師大中文系教授、著名武俠評論家林保淳主編，是對古龍作品的某些重要理念、風格、技法進行學術性的討論與分析；第三冊《神交古龍》由大陸資深的古龍版本研究專家、「古龍武俠研究」網站版主程維鈞主編，是邀集一些長年來在網路上熱切議論古龍生平、研討古龍作品的朋友們分別撰文，藉以顯示古龍及其作品受到民間各方重視與研究的概貌。

《古韜龍劍論集》
百年奇書 世代迴響

寶靨珠璫春試鏡
古韜龍劍夜論文
讀古龍的武俠小說，
猶如喝下一杯濃冽的醇酒，其滋味難以言喻
時而令人熱血翻騰，時而令人如沐春風，
時而又令人回味悠長

作家薛興國曾說：「古龍最喜歡的西方作家，是美國的海明威。」古龍曾自述寫了十年小說之後才接觸到武俠小說的內涵精神――一種「有所必為」的男子漢精神，這種精神被一些學者們認為與海明威的「硬漢」精神相當相似。
海明威創作的語言簡潔有力，如同拿著一把斧頭將整座森林的小枝葉砍伐一空，只留下基本的枝幹。這些留下來的是精心錘鋪而平淡的文字，需要讀者用心去領略與想像。
海明威將自己的創作語言名之為「冰山原則」。這一點古龍在人物對話與寫景上表現得最出色。古龍使用簡潔平淡的文字描述，造成一種令人遐想的意境，如「春天、江南。段玉正少年」。只用九個字便交代男主角的出場，雖然看似尋常，仔細咀嚼卻有著深長的意境存在。這正是古龍取法海明威「冰山原則」的最好證明。
越是簡潔的語言越具表現力與象徵力，因為其能給予讀者思維與想像的空間。

※【古龍簡介】
為現代武俠小說「別開生面」的重量級作家，以令人耳目一新的文筆與意境，將武俠文學推上了一個新的高峰。古龍的作品永不褪流行，以獨闢蹊徑的文字，寫石破天驚的故事。他與金庸、梁羽生被公認為當代武俠作家的三巨擘。本名熊耀華的古龍，豪氣干雲，俠骨蓋世，才華驚天，浪漫過人。名作家倪匡說：「古龍熱愛朋友，酷嗜醇酒，迷戀美女，渴望快樂。」他以豐盛無比的創作力，寫出超過了一百部精采絕倫、風行天下的作品，開創武俠小說的新路，是現代武俠小說的一代巨匠。他是他筆下所有多姿多采的英雄人物的綜合。金庸則說：「古龍慷慨豪邁，跌蕩自如，變化多端，文如其人，且復多奇氣。」俱見對古龍惺惺相惜之情。
一些武俠小說家認為「武俠小說畢竟沒有多大藝術價值」，「最好不要與正式文學相提並論」。
古龍並不這樣想：「我總希望能創造一種武俠小說的新意境。」
「武俠小說寫的雖然是古代的事，也未嘗不可注入作者自己的新觀念。」
「為什麼不改變一下，寫人類的感情、人性的衝突，由感情的衝突中，製造高潮和動作。」
「總有一天，我們也能為武俠小說創造出一種新的風格，獨立的風格！讓武俠小說也能在文學的領域中佔一席地，讓別人不能否認它的價值。」

◎策畫人簡介：陳曉林
資深媒體人，文化及社會評論家，美國哈佛大學碩士，古龍生前摯友。曾獲國家文藝獎散文首獎，佛光山真善美傳播獎特別貢獻獎。著有《青青子衿》、《劍氣簫心》、《學術巨人與理性困境》，譯有《西方的沒落》、《歷史研究》等書。主編《古龍作品全集》、《古龍精品集》等。

◎主編簡介：
林保淳，台大中文系博士，師大中文系教授，台灣武俠文學會會長，著名武俠評論家。著有《俠客行》、《傳統文化中的任俠思想》等，與葉洪生合著《台灣武俠小說發展史》。
盧亮延，台灣師大中文系博士生，研究旨趣以武俠作家、作品為中心。

◎作者簡介：
翁文信，生於1969年，台灣桃園人，東海大學中文博士。經歷：曾任職於聯合副刊兼任編輯，並任教於淡江大學、文化大學、朝陽科技大學。獲獎：聯合文學小說新人獎中篇首獎、皇冠大眾百萬小說佳作、爾雅年度小說選、桃園文學獎小說首獎、溫世仁武俠百萬小說大賞評審獎。

陳墨，當代著名文學評論家，尤為金庸評論及武俠評論名家。活躍於兩岸三地，著有相關著作無數，包括《張藝謀電影論》、《刀光俠影蒙太奇――中國武俠電影論》、《半間齋影話――陳墨電影評論集》、《陳凱歌電影論》、《影壇舊蹤》、《流鶯春夢――費穆電影論》、《中國電影百年閃回》、《中國武俠電影史》、《中國電影十導演論》、《黃建新的電影世界――成人的遊戲》、《張藝謀的電影世界――青春的呼喊》（新版）、《陳凱歌的電影世界――少年的詩篇》（新版）等。以及金庸小說研究系列：《論劍之譜（上/下）武俠五大家品賞》、《修訂金庸（上/下）金庸小說新版評析》、《金庸筆下人物（上/下）》、《陳墨談金庸》、《細讀神鵰：問世間情為何物》、《〈碧血劍〉拍攝秘笈》、《武俠文宗：金庸小傳》、《新武俠五大家導讀》、《新武俠之趣》、《海外新武俠小說論》、《新武俠二十家》、《陳墨品金庸》、《陳墨賞析金庸》、《陳墨情愛金庸》等。

◎其餘作者有：
林保淳、呂茭晨、薛興國、方忠、王立、隋正光、余曉棟、周益忠、李亞旭、李軍輝、梁子軍、蘇姿妃、湯哲聲、楊照、睢力、張軟敏、劉巧雲、陳康芬、盧海英、李如、陳曉林、陳潔、龔敏、劉穎、肖天久..等

※【序言】
充滿現代精神的古龍小說：《賞析古龍》是多視角、多面相的集粹
淡江中文系教授　林保淳

在中國武俠小說發展的過程中，金庸、古龍向來並尊，但讀者情各有所鍾，論者亦各有左右袒，頗類於《紅樓夢》中的「擁黛」、「擁釵」派。不過，從相關的討論網站、發表評論文章，以及學界相關的研究論文看來，「擁金」、「擁古」是頗有軒輊之別的。別的不說，僅從各地所召開的學術研討會來說，以金庸小說為主題的討論會，早已有數十場之多，而古龍專題的研討會，至今則僅僅有二○○五年在淡江大學為紀念古龍逝世二十周年而召開的「古龍與武俠小說國際研討會」，會後由台灣學生書局出版了《傲視鬼才一古龍》，這也是目前僅見的一本專門以古龍為專題的論文集。相較於金庸的論文集子，簡直就是鳳毛麟角。

因此，有關金庸小說評論的文字，廣有流傳，名家觀點精彩紛陳，而金庸小說的精義也隨之獲得深入的闡解，這無疑有助於金庸聲名的傳播；而討論古龍的文章，星分沙散，儘管亦頗有熠熠精彩之論，卻苦於斷簡殘篇、蒐羅匪易，未能對讀者有多少的啟發。
金、古如此之大的差別，當然主要是由於生平遭際有異，而未必是其作品高下準據。文學作品的評價，本就是隨時而宛轉的，盛唐之際，李白之名高千古，杜甫聲名未彰，但宋代以後，杜甫盛名鵲起，「詩聖」壓倒「詩仙」，而「李杜」終是唐代詩人的冠冕。是故金古目前的觭輕觭重，也未可遽加論定，時移世易之後，古龍小說的評價未必不會超越金庸。儘管如此，金、古二人在武俠小說界的宗師地位，一樣是可以確立的。

金、古皆具宗師地位
金庸、古龍小說的差異，論者已多有闡述，大抵上，金庸以高華流麗、氣勢宏偉取勝，一如五嶽名山，巍峨崢嶸，令人高山仰止，而攀越其難；古龍則清新俐落、雋永深刻，一如桂林山水，川媚珠潤，玲瓏婉轉，平易近人。一雄闊，一秀美，風格雖異，而皆堪稱巨著。個人以為，金庸是「古典派」，饒富傳統色彩，古龍是「現代派」，充滿現代精神。古典固彌足珍貴，而現代亦屬不可或缺。如果從現代社會發展的角度來說，古龍無疑是更具前瞻意義的。
古龍小說中的文字，簡單明快、乾淨俐落，鮮少用成語、典故，就是置身於白話第一流散文名家中，也不見遜色；在人物塑造上，貼近真實人性，從不播弄高偉形象，筆下英雄俠客，喜怒哀樂，各有緣起，高尚幽微，有時互集一身，隨事生發，隨情起滅，所強調的就是一個「真」字，所以更能撼動人心。情節雖頗以奇詭見長，而往往出人意表又合乎情理，終是人性中所曾有或可有者。尤其是其小說的節奏，明快而有序，與當代社會脈動兩相合拍，故無板滯冗長之弊，更是武俠作家中無出其右者；而其變化多端的敘事手法，尤屬一絕。
古龍武俠小說的特色，正如其筆名之「龍」，屈伸變化，不可方物，唯在一「變」字，而其一生創作，也莫不以「變」為最高指導原則。《易經‧乾卦》以龍為喻，古龍以龍為名，可以沉潛，可以見田，可以躍淵，可以在天，可以悔悟，就是「變」的極致。是故高明可化為沉潛，正言可以若反，平淡可以炫麗，詭奇可以如常，相對於當前變化萬千的社會，無論若何其變，都能夠切近人性之所本有，這就是古龍小說的「現代性」。

金迷較多，古影響後進大
據我的觀察，金庸的小說迷，目前還是較古龍為多，這應與金庸小說版權的歸屬定於一尊，且金庸後期曾親手加以校改，以及出版商強力的推薦有關。古龍的小說，版權既往頗有爭議，各出版社無法統合，故每有闕漏，其全集僅出現一時，又因小部分作品版權屆期而絕版；此自然在推薦的力道上遠不如當初《金庸作品全集》般的火熱；而古龍生前未能及時將其作品作全面的修訂，各出版社所據底本不一，亦難有全貌可供討論，故讀者欲從而無由，於人數上就難免參差。
不過，就影響後起作家而言，無論新舊作家，卻明顯多規仿於古龍，司馬翎後期以「天心月」為筆名的《極限》、《強人》系列，就有取於古龍迅快變幻場景；溫瑞安自《四大名捕會京師》以來，則力追古龍的懸疑與奇詭，冷楓《武林至尊》的趙師舫，明顯步趨楚留香；黃鷹的《沈勝衣》、《驚魂六記》，更等如是古龍的翻版；其他「後金古時期」的新銳作家，包括了大陸「新武俠」諸作者，也多切近於古龍的「風騷」，這應是不爭的事實。
金庸與古龍的武俠小說，該作若何評價，仁智所見，當各有不同。但金庸的相關評論，雖不能說至矣盡矣，卻已是汗牛充棟；而古龍的評論，至今猶如一地的碎琉璃，無人收檢，故雖有佳評妙文，亦難以管窺，不免是樁憾事。

兩岸三地同議古龍作品
二○○五年的古龍會議，是由我策劃執行的，後來編纂成書的《傲世鬼才一古龍》也是由我編訂；十多年來，我一直頗為關注有關古龍小說的研究，更曾閱覽過許多精彩的古龍評論文章，鑑於金、古論文數量如此輕重不一、聚散不等的現象，長久以來，就有編輯一套以古龍為專題的論文集的打算，曾經幾度向若干出版社提出建言，都未蒙採納，始終引以為憾。所幸台灣風雲時代出版社的陳曉林社長，既是古龍好友，又是古龍書迷，且頗以發揚武俠文化為使命，經幾次商討，決意在如出版業蕭條停滯的窘境下，奮袂而出，擬分類蒐羅相關文章，編為三本，分由陳曉林、我，以及大陸古龍版本專家程維鈞擔任主編。我所負責的為「賞析古龍」部分。基本上，此編所收，是由我和我指導的博士生盧亮廷任其責的。盧亮廷從大四開始就從學於我，忠懇好學，向來是我武俠研究的臂助，奔波蒐羅檢校的工作，不辭辛勞，理當特加推薦。

此編所收，幾乎涵括了兩岸三地研究古龍的名家及後起者，陳曉林、陳墨、湯哲聲、王立、楊照、周益忠、翁文信、薛興國，都是學有專攻而又精研於古龍小說的，所論固是抉奧剔微，深入肯綮；其他新進、後學，雖未必有高名厚望（部分未能識荊），但吉光片羽，亦是精采可見。或論生平，或論風格，或論主題，或論評價，有歷史角度、有文化角度，有哲學角度，有媒體角度；既有單部小說，亦有全體觀照，雖不敢說是海陸珍饈，盡呈眼前，而相信各地佳餚，亦足以供食客品味。
古代詩文流傳，每藉文論、詩話、詞話的評介，抉精發微，才能廣為後學所認知、學習、取法，甚望此編古龍的賞析，也能藉這些精闢的評介，讓一代奇才古龍的武俠作品，得到更多的關注。

庚子夏八月，林保淳序於木柵說劍齋

※古韜龍劍論集之２：賞析古龍－古劍龍吟名家會評
◎彩色圖片集－古龍著作封面大展：香港主要出版物 (圖片16頁)

序言　充滿現代精神的古龍小說：《賞析古龍》是多視角、多面相的集粹　林保淳

※賞析：
1.作家古龍研究綜述（呂茭晨）
2.握緊刀鋒的古龍（薛興國）
3.古龍武俠小說創作史論（方忠）
4.古龍小說中復仇模式及其對傳統的突破（王立、隋正光）
5.存在主義思想對古龍武俠小說創作的影響（余曉棟）
6.深談古龍武俠小說中的俠者（周益忠）
7.論古龍後期小說的俠義精神（李亞旭）
8.論古龍作品中的孤獨意識（李軍輝）
9.古龍的「劍道」與「人道」：《陸小鳳傳奇》　(林保淳)
10.試析《多情劍客無情劍》中的自我辯證與情欲焦慮 (翁文信)
11.楚留香研究：朋友、情人和敵手（陳墨）
12.藏於葉後的花：重讀〈邊城浪子〉（梁子軍）
13.從獻身武道到優雅的暴力：古龍新派武俠的武學內涵（翁文信）
14.仗劍江湖載酒行：古龍的生命歷程與其創作風格（蘇姿妃）

※對比：
15.英雄與美女：古龍小說的創新和危機（湯哲聲）
16.系譜的破壞與重建：試論古龍的武林與江湖（楊照）
17.新派武俠小說的中興：論古龍的武俠小說（睢力、張軟敏）
18.正言若反：論古龍武俠小說的特色（劉巧雲）
19.抽象化的江湖世界：人性煉獄的試金石（陳康芬）
20.論古龍武俠小說的現代性特徵（盧海英）
21.俠之大者與俠之風流：論金庸和古龍之異同（李如）
22.奇與正：試論金庸與古龍的武俠世界（陳曉林）
23.金庸、古龍武俠小說比較論（陳潔）
24.從梁羽生、金庸到古龍：論古龍小說之「新」與「變」（龔敏）
25.世界觀的歧出一古龍武俠小說「世俗英雄」的文化／ 社會意義 （陳康芬）
26.金庸與古龍小說計量風格學研究 （劉穎、肖天久）

※【內文試閱】
作家古龍研究綜述
呂茭晨

古龍，原名熊耀華，著名武俠小說家，與金庸、梁羽生並稱「當代武俠小說三大家」。十九歲時古龍就在《晨光》雜誌上發表了處女作《從北國到南國》，一九六○年以《蒼穹神劍》步入武俠小說的創作園地，在二十餘年的創作生涯中，古龍一共出版了七十一部武俠小說，計兩千多萬字。在武俠小說史上，古龍秉承著「求新、求變、求突破」的寫作追求開拓了一個全新的武俠時代。
大陸對古龍及其武俠小說的研究起步於上世紀九十年代，最早可以追溯到一九八九年朱雙一在《福建論壇（人文社會科學版）》第一期上發表的《古龍武俠小說的現代特徵及其文化價值》一文，時至今日已有多部專著和近百篇學術論文發表，但與金庸研究的「金學」相比較，古龍研究仍然還顯得比較薄弱。目前發表的專著和論文的研究主要集中在以下幾個方面：

一、關於古龍生平及其創作史的研究
英國浪漫主義詩人華茲華斯說：「詩是強烈情感的自然流露。」文學創作是作者感情的表現活動。古龍的一生充滿傳奇色彩，他的出生年月和籍貫等問題在評論界仍存在爭議。研究他的人生體驗，對於理解他的作品具有十分重要的意義。
關於這方面研究比較突出的有覃賢茂的專著《古龍傳》，作者以時間發展的順序敘述了古龍生平的諸多軼事，比如古龍與「三劍客」——諸葛青雲、臥龍生、司馬翎三人的友情，在成名之前曾為著名小說家充當「槍手」的人生經歷等等，為我們瞭解古龍的性格以及他作品中的理想追求提供了寶貴的資料。另外還有論文《古龍武俠小說創作史論》、《淺談古龍童年體驗對其創作的影響》等，前者從古龍創作生涯的角度，結合古龍不同年齡階段的人生體驗，將古龍的創作歷程分為探索期、成熟期、鼎盛期、衰退期，並分析評價了他各個時期的代表作品；後者集中討論童年期對古龍創作的影響，認為古龍在童年的缺失性體驗導致了古龍的寂寞和自戀情結，從而得出古龍的創作很多都是對童年缺失的一種心理補償的結論。另外，方忠的《台灣武俠小說的歷史流變》從文學發展史的角度研究古龍的創作，將古龍的小說放在文學史的大環境中考察，注重評析前後作家寫作之間的相互影響。

二、關於古龍小說藝術特色和審美追求的研究
古龍武俠小說的文體、語言、敘述方式都自成一家、別具一格，同時也代表了「現代主義」新派武俠小說的主要藝術特點，古龍的一生都在實踐自己的藝術審美追求，故能在金庸之後脫穎而出，並對其後的蕭逸、溫瑞安等產生了較大的影響。
這方面的專著有曹正文先生的《武俠世界的怪才——古龍小說藝術談》，曹正文先生以讀書札記的方式品讀了古龍的武俠名篇，其中涉及到人物論、心態描寫、小說氛圍、藝術結構、情節安排等諸多方面。同時還提出了古龍小說在結構上的缺陷。他認為，古龍的長篇小說，比如《快刀浪子》，故事不連貫，結構上各篇之間沒有內在聯繫，人物與故事很難融為一體。此外還有論文如《新派武俠小說的中興——論古龍武俠小說》，從內容、形式等方面分析了古龍武俠作品的特色和不足，並且將「現代主義」新派武俠的特徵概括為對「情」的極力渲染以及對「人性解放」等西方文化意識的借鑒。方忠的論文《論古龍武俠小說的文體美學》提出古龍獨創了「武俠推理」這一獨特的文體，作家通過借鑒電影劇本的寫作模式，使作品呈現出一種簡潔、緊湊、明快、跳躍性的敘事特點。戈成的《俠趣諧趣理趣——古龍語言藝術分析》較為準確地概括了古龍武俠小說的語言特點，特別是他在理趣一節當中論述了古龍語言中體現出的「禪境」，涉及審美心理學的批評方法，具有開創性的意義。蘆海英的《論古龍武俠小說的現代性特徵》引入「現代性」這一概念，認為虛化小說背景、強烈的節奏感、變幻的情節等都是古龍小說中現代性的體現。

三、關於古龍小說創作主題和思想內涵的研究
主題和思想的深度是古龍的武俠精神所在，也是古龍之所以可以淡化招式、淡化歷史背景卻仍然倍受歡迎的主要原因。孔慶東、龐書緯合著的《古龍一百句》,從道德、悲憫情懷、「俠」的真諦等諸多方面解讀古龍的武俠小說中所蘊藏的思想內涵，整部書都充滿哲理的思辨性。這個方面具有代表性的論文是方忠的《複雜人性的多維凸顯——古龍武俠小說的主題意蘊》，他指出，古龍小說中的複雜人性主要體現在對「愛情」、「友情」、「自由精神」這三個方面的表現。《存在主義思想對古龍武俠小說創作的影響》從西方哲學的角度挖掘古龍小說的內涵，認為古龍的創作受存在主義的影響，表現出一種荒謬感，從而提升了武俠小說的檔次和品位。柳龍飛、李芬蘭的《論古龍作品中的漂泊主題》提出西方基督教文化對古龍筆下浪子人格的影響，不能停止的漂泊是浪子的人生宿命，浪子的精神歸依源自基督教文化中的「愛」。《論古龍作品中的孤獨意識》一文指出，古龍的小說中表現的是一種孤獨主題，他筆下的俠客都是以極大的勇氣來面對孤獨、選擇孤獨的，只有孤獨才能保全他們生命的完善、理想的純潔和人格的獨立。李亞旭從古龍後期的作品入手，認為「俠」和「義」是古龍後期小說的主要精神。《試論禪宗思想在古龍小說中的體現》和《試論古龍武俠小說中的道家思想》二文分別從佛與道的角度探討古龍小說中的思想內蘊，將思想研究提升了一個高度。

四、古龍與金庸的比較研究
梁羽生是新派武俠小說的開創者，金庸則是新派武俠小說的最大成功者。金庸武俠小說崛起後，許多評論家斷言，金庸之後，武俠小說不可讀了。但是到了七○年代末期，古龍卻從武俠小說作家蜂擁而起的文壇上脫穎而出。研究古龍與金庸的創作異同，對於梳理武俠小說的發展路徑、進一步促進新派武俠小說的繁榮發展都是有幫助的。
前文提到的專著中就有討論金庸與古龍的內容。覃賢茂的《古龍傳》在下篇的第一章中說：「我認為金庸的成就無疑相似於杜甫。杜甫為詩聖，金庸則為俠聖⋯⋯李白為詩仙，古龍則為俠仙。」而曹正文先生也在《武俠世界的怪才——古龍小說藝術談》一書中指出金庸與古龍的小說有六大不同：背景不同、對社會環境與風俗人情的描寫不同、結構不同、故事銜接的手法不同、人物的塑造不同、語言表達不同。他還指出這兩人作品風格不同是由他們性格和學識的差異造成的。另外，有代表性的論文有李如的《俠之大者與俠之風流——論金庸和古龍小說的異同》，他認為，金庸與古龍小說的不同主要表現在：人性欲望的不同闡釋、歷史背景的不同選擇、語言風格的不同表現、價值取向的不同等幾個方面。錢素芳的《個體生命與集體意識——從人性的角度看金庸和古龍小說的異同》從心理學的全新角度闡釋造成金庸、古龍小說差異的原因。王開銀的碩士論文《金庸、古龍武俠小說語言風格比較研究》從語言學角度比較二者的寫作風格。陳潔的《金庸古龍武俠小說比較論》從精神內涵、人物形象、創作形式三點切入，較為全面地分析了二者的差別。孫欽星的《兩朵文化的奇葩——金庸古龍武俠小說比較談》從中老年文化和青年文化的角度考察了金、古小說的差異，並對二人的創作成就做了較為準確的評價。

五、其他研究
關士禮的《論古龍武俠小說中的一種誤讀》是眾多研究中的一個異聲。之前的研究者多數認為古龍後期的作品藝術水準有所下降，關士禮則對這一評價提出疑問，他認為前人劣評的理由並不充分，相反古龍後期的作品具有許多不可超越的異質性，造成劣評的原因是誤讀與遮蔽，這篇論文對我們重新評價古龍的後期作品提供了新的思路，重評古龍小說創作的整體成就被提上議案。《古龍小說復仇模式及其對傳統的突破》從敘事學的角度研究古龍的武俠小說，文章由古論今，認為古龍的武俠小說對傳統的突破體現在「友情與仇怨」、「愛情與仇怨」、「兒子長達後復仇」、「忍辱復仇」四種模式上。另外還有陳墨的專著《新武俠十二家》，他從語言、藝術、主題等多個角度研究古龍的武俠小說，並對古龍的若干單篇作品進行了鑒賞。

六、結語
總而言之，大陸地區對古龍武俠小說的研究取得了令人可喜的成績，但仍然還有許多值得挖掘和拓展的方向。為了使古龍研究進一步發展，使之可與「金學」研究相媲美，筆者提出以下建議：
首先，加強與台灣地區的交流與合作，台灣大學中文所博士林保淳先生主編的《傲世鬼才一古龍：古龍與武俠小說國際學術研討會論文集》具有很高的學術價值，我們應該及時引進這樣的研究成果，做好兩岸的學術交流，為古龍研究注入新的血液。
其次，進一步開拓研究方法，例如精神分析學、民俗學、人類學、闡釋學、接受美學、原型批評等等，這些都是切合古龍這個個體具體研究客體的新方法。
再次，研究古龍的其他文體的創作，古龍除了創作武俠小說，還留下了不少純文學的作品，例如他的散文集《誰來跟我乾杯》，這些文章也同樣代表了古龍的藝術追求和藝術成就，值得我們解讀與探討。
最後，可以結合影視文學的理論研究古龍作品，試比較小說文本與電影劇本之間的關係。古龍很早就嘗試電影與文學的互動，例如將蒙太奇手法運用到武俠小說當中，其後期的代表作《蕭十一郎》就是先有劇本後有小說的，「就是因為先有了劇本，所以在寫《蕭十一郎》這部小說的時候，多多少少總難免要受些影響」，所以古龍也是實踐影視文學創作的先行者，這方面的研究有待發展。