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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

※《古韜龍劍論集三部曲》一代武俠宗師,古龍奇書,百家品評!
古韜龍劍論集之1:品鑒古龍-古龍名著 光焰萬丈
古韜龍劍論集之2:賞析古龍-古劍龍吟 名家會評
古韜龍劍論集之3:神交古龍-曠代古龍 天涯知己
※著名學者龔鵬程、林保淳、甯宗一、著名文化評論家陳曉林、武俠評論家陳墨、古龍長子鄭小龍──熱血推薦
※涵括兩岸三地研究古龍之名家論述,解析古龍個人風格及作品精細微妙處。
※賞析古龍,對古龍作品進行多視角的學術性分析精闢的評介,讓一代奇才之作,展露無限鋒芒。
※特別收錄香港出版古龍著作封面彩圖若干,含武俠春秋出版社、武林出版社、玉郎出版社、武俠圖書雜誌出版社、環球出版社、天地出版社、港澳翻印本、港台連載刊物..等 ◎筆者策畫緣起:
這一套《古韜龍劍論集》正是為廣大讀者,尤其為未來研究者提供不可或缺的資源和素材:第一冊《品鑒古龍》,由台灣知名文學評論家秦懷冰主編,是對古龍小說展開宏觀的檢視及分部的品評;第二冊《賞析古龍》,由台灣師大中文系教授、著名武俠評論家林保淳主編,是對古龍作品的某些重要理念、風格、技法進行學術性的討論與分析;第三冊《神交古龍》由大陸資深的古龍版本研究專家、「古龍武俠研究」網站版主程維鈞主編,是邀集一些長年來在網路上熱切議論古龍生平、研討古龍作品的朋友們分別撰文,藉以顯示古龍及其作品受到民間各方重視與研究的概貌。

《古韜龍劍論集》
百年奇書 世代迴響

寶靨珠璫春試鏡
古韜龍劍夜論文
讀古龍的武俠小說,
猶如喝下一杯濃冽的醇酒,其滋味難以言喻
時而令人熱血翻騰,時而令人如沐春風,
時而又令人回味悠長

作家薛興國曾說:「古龍最喜歡的西方作家,是美國的海明威。」古龍曾自述寫了十年小說之後才接觸到武俠小說的內涵精神――一種「有所必為」的男子漢精神,這種精神被一些學者們認為與海明威的「硬漢」精神相當相似。
海明威創作的語言簡潔有力,如同拿著一把斧頭將整座森林的小枝葉砍伐一空,只留下基本的枝幹。這些留下來的是精心錘鋪而平淡的文字,需要讀者用心去領略與想像。
海明威將自己的創作語言名之為「冰山原則」。這一點古龍在人物對話與寫景上表現得最出色。古龍使用簡潔平淡的文字描述,造成一種令人遐想的意境,如「春天、江南。段玉正少年」。只用九個字便交代男主角的出場,雖然看似尋常,仔細咀嚼卻有著深長的意境存在。這正是古龍取法海明威「冰山原則」的最好證明。
越是簡潔的語言越具表現力與象徵力,因為其能給予讀者思維與想像的空間。

※【古龍簡介】
為現代武俠小說「別開生面」的重量級作家,以令人耳目一新的文筆與意境,將武俠文學推上了一個新的高峰。古龍的作品永不褪流行,以獨闢蹊徑的文字,寫石破天驚的故事。他與金庸、梁羽生被公認為當代武俠作家的三巨擘。本名熊耀華的古龍,豪氣干雲,俠骨蓋世,才華驚天,浪漫過人。名作家倪匡說:「古龍熱愛朋友,酷嗜醇酒,迷戀美女,渴望快樂。」他以豐盛無比的創作力,寫出超過了一百部精采絕倫、風行天下的作品,開創武俠小說的新路,是現代武俠小說的一代巨匠。他是他筆下所有多姿多采的英雄人物的綜合。金庸則說:「古龍慷慨豪邁,跌蕩自如,變化多端,文如其人,且復多奇氣。」俱見對古龍惺惺相惜之情。
一些武俠小說家認為「武俠小說畢竟沒有多大藝術價值」,「最好不要與正式文學相提並論」。
古龍並不這樣想:「我總希望能創造一種武俠小說的新意境。」
「武俠小說寫的雖然是古代的事,也未嘗不可注入作者自己的新觀念。」
「為什麼不改變一下,寫人類的感情、人性的衝突,由感情的衝突中,製造高潮和動作。」
「總有一天,我們也能為武俠小說創造出一種新的風格,獨立的風格!讓武俠小說也能在文學的領域中佔一席地,讓別人不能否認它的價值。」
◎策畫人簡介:陳曉林
資深媒體人,文化及社會評論家,美國哈佛大學碩士,古龍生前摯友。曾獲國家文藝獎散文首獎,佛光山真善美傳播獎特別貢獻獎。著有《青青子衿》、《劍氣簫心》、《學術巨人與理性困境》,譯有《西方的沒落》、《歷史研究》等書。主編《古龍作品全集》、《古龍精品集》等。

◎主編簡介:
林保淳,台大中文系博士,師大中文系教授,台灣武俠文學會會長,著名武俠評論家。著有《俠客行》、《傳統文化中的任俠思想》等,與葉洪生合著《台灣武俠小說發展史》。
盧亮延,台灣師大中文系博士生,研究旨趣以武俠作家、作品為中心。

◎作者簡介:
翁文信,生於1969年,台灣桃園人,東海大學中文博士。經歷:曾任職於聯合副刊兼任編輯,並任教於淡江大學、文化大學、朝陽科技大學。獲獎:聯合文學小說新人獎中篇首獎、皇冠大眾百萬小說佳作、爾雅年度小說選、桃園文學獎小說首獎、溫世仁武俠百萬小說大賞評審獎。

陳墨,當代著名文學評論家,尤為金庸評論及武俠評論名家。活躍於兩岸三地,著有相關著作無數,包括《張藝謀電影論》、《刀光俠影蒙太奇――中國武俠電影論》、《半間齋影話――陳墨電影評論集》、《陳凱歌電影論》、《影壇舊蹤》、《流鶯春夢――費穆電影論》、《中國電影百年閃回》、《中國武俠電影史》、《中國電影十導演論》、《黃建新的電影世界――成人的遊戲》、《張藝謀的電影世界――青春的呼喊》(新版)、《陳凱歌的電影世界――少年的詩篇》(新版)等。以及金庸小說研究系列:《論劍之譜(上/下)武俠五大家品賞》、《修訂金庸(上/下)金庸小說新版評析》、《金庸筆下人物(上/下)》、《陳墨談金庸》、《細讀神鵰:問世間情為何物》、《〈碧血劍〉拍攝秘笈》、《武俠文宗:金庸小傳》、《新武俠五大家導讀》、《新武俠之趣》、《海外新武俠小說論》、《新武俠二十家》、《陳墨品金庸》、《陳墨賞析金庸》、《陳墨情愛金庸》等。

◎其餘作者有:
林保淳、呂茭晨、薛興國、方忠、王立、隋正光、余曉棟、周益忠、李亞旭、李軍輝、梁子軍、蘇姿妃、湯哲聲、楊照、睢力、張軟敏、劉巧雲、陳康芬、盧海英、李如、陳曉林、陳潔、龔敏、劉穎、肖天久..等

※【序言】
充滿現代精神的古龍小說:《賞析古龍》是多視角、多面相的集粹
淡江中文系教授 林保淳

在中國武俠小說發展的過程中,金庸、古龍向來並尊,但讀者情各有所鍾,論者亦各有左右袒,頗類於《紅樓夢》中的「擁黛」、「擁釵」派。不過,從相關的討論網站、發表評論文章,以及學界相關的研究論文看來,「擁金」、「擁古」是頗有軒輊之別的。別的不說,僅從各地所召開的學術研討會來說,以金庸小說為主題的討論會,早已有數十場之多,而古龍專題的研討會,至今則僅僅有二○○五年在淡江大學為紀念古龍逝世二十周年而召開的「古龍與武俠小說國際研討會」,會後由台灣學生書局出版了《傲視鬼才一古龍》,這也是目前僅見的一本專門以古龍為專題的論文集。相較於金庸的論文集子,簡直就是鳳毛麟角。

因此,有關金庸小說評論的文字,廣有流傳,名家觀點精彩紛陳,而金庸小說的精義也隨之獲得深入的闡解,這無疑有助於金庸聲名的傳播;而討論古龍的文章,星分沙散,儘管亦頗有熠熠精彩之論,卻苦於斷簡殘篇、蒐羅匪易,未能對讀者有多少的啟發。
金、古如此之大的差別,當然主要是由於生平遭際有異,而未必是其作品高下準據。文學作品的評價,本就是隨時而宛轉的,盛唐之際,李白之名高千古,杜甫聲名未彰,但宋代以後,杜甫盛名鵲起,「詩聖」壓倒「詩仙」,而「李杜」終是唐代詩人的冠冕。是故金古目前的觭輕觭重,也未可遽加論定,時移世易之後,古龍小說的評價未必不會超越金庸。儘管如此,金、古二人在武俠小說界的宗師地位,一樣是可以確立的。
   
金、古皆具宗師地位
金庸、古龍小說的差異,論者已多有闡述,大抵上,金庸以高華流麗、氣勢宏偉取勝,一如五嶽名山,巍峨崢嶸,令人高山仰止,而攀越其難;古龍則清新俐落、雋永深刻,一如桂林山水,川媚珠潤,玲瓏婉轉,平易近人。一雄闊,一秀美,風格雖異,而皆堪稱巨著。個人以為,金庸是「古典派」,饒富傳統色彩,古龍是「現代派」,充滿現代精神。古典固彌足珍貴,而現代亦屬不可或缺。如果從現代社會發展的角度來說,古龍無疑是更具前瞻意義的。
古龍小說中的文字,簡單明快、乾淨俐落,鮮少用成語、典故,就是置身於白話第一流散文名家中,也不見遜色;在人物塑造上,貼近真實人性,從不播弄高偉形象,筆下英雄俠客,喜怒哀樂,各有緣起,高尚幽微,有時互集一身,隨事生發,隨情起滅,所強調的就是一個「真」字,所以更能撼動人心。情節雖頗以奇詭見長,而往往出人意表又合乎情理,終是人性中所曾有或可有者。尤其是其小說的節奏,明快而有序,與當代社會脈動兩相合拍,故無板滯冗長之弊,更是武俠作家中無出其右者;而其變化多端的敘事手法,尤屬一絕。
古龍武俠小說的特色,正如其筆名之「龍」,屈伸變化,不可方物,唯在一「變」字,而其一生創作,也莫不以「變」為最高指導原則。《易經‧乾卦》以龍為喻,古龍以龍為名,可以沉潛,可以見田,可以躍淵,可以在天,可以悔悟,就是「變」的極致。是故高明可化為沉潛,正言可以若反,平淡可以炫麗,詭奇可以如常,相對於當前變化萬千的社會,無論若何其變,都能夠切近人性之所本有,這就是古龍小說的「現代性」。

金迷較多,古影響後進大
據我的觀察,金庸的小說迷,目前還是較古龍為多,這應與金庸小說版權的歸屬定於一尊,且金庸後期曾親手加以校改,以及出版商強力的推薦有關。古龍的小說,版權既往頗有爭議,各出版社無法統合,故每有闕漏,其全集僅出現一時,又因小部分作品版權屆期而絕版;此自然在推薦的力道上遠不如當初《金庸作品全集》般的火熱;而古龍生前未能及時將其作品作全面的修訂,各出版社所據底本不一,亦難有全貌可供討論,故讀者欲從而無由,於人數上就難免參差。
不過,就影響後起作家而言,無論新舊作家,卻明顯多規仿於古龍,司馬翎後期以「天心月」為筆名的《極限》、《強人》系列,就有取於古龍迅快變幻場景;溫瑞安自《四大名捕會京師》以來,則力追古龍的懸疑與奇詭,冷楓《武林至尊》的趙師舫,明顯步趨楚留香;黃鷹的《沈勝衣》、《驚魂六記》,更等如是古龍的翻版;其他「後金古時期」的新銳作家,包括了大陸「新武俠」諸作者,也多切近於古龍的「風騷」,這應是不爭的事實。
金庸與古龍的武俠小說,該作若何評價,仁智所見,當各有不同。但金庸的相關評論,雖不能說至矣盡矣,卻已是汗牛充棟;而古龍的評論,至今猶如一地的碎琉璃,無人收檢,故雖有佳評妙文,亦難以管窺,不免是樁憾事。

兩岸三地同議古龍作品
二○○五年的古龍會議,是由我策劃執行的,後來編纂成書的《傲世鬼才一古龍》也是由我編訂;十多年來,我一直頗為關注有關古龍小說的研究,更曾閱覽過許多精彩的古龍評論文章,鑑於金、古論文數量如此輕重不一、聚散不等的現象,長久以來,就有編輯一套以古龍為專題的論文集的打算,曾經幾度向若干出版社提出建言,都未蒙採納,始終引以為憾。所幸台灣風雲時代出版社的陳曉林社長,既是古龍好友,又是古龍書迷,且頗以發揚武俠文化為使命,經幾次商討,決意在如出版業蕭條停滯的窘境下,奮袂而出,擬分類蒐羅相關文章,編為三本,分由陳曉林、我,以及大陸古龍版本專家程維鈞擔任主編。我所負責的為「賞析古龍」部分。基本上,此編所收,是由我和我指導的博士生盧亮廷任其責的。盧亮廷從大四開始就從學於我,忠懇好學,向來是我武俠研究的臂助,奔波蒐羅檢校的工作,不辭辛勞,理當特加推薦。

此編所收,幾乎涵括了兩岸三地研究古龍的名家及後起者,陳曉林、陳墨、湯哲聲、王立、楊照、周益忠、翁文信、薛興國,都是學有專攻而又精研於古龍小說的,所論固是抉奧剔微,深入肯綮;其他新進、後學,雖未必有高名厚望(部分未能識荊),但吉光片羽,亦是精采可見。或論生平,或論風格,或論主題,或論評價,有歷史角度、有文化角度,有哲學角度,有媒體角度;既有單部小說,亦有全體觀照,雖不敢說是海陸珍饈,盡呈眼前,而相信各地佳餚,亦足以供食客品味。
古代詩文流傳,每藉文論、詩話、詞話的評介,抉精發微,才能廣為後學所認知、學習、取法,甚望此編古龍的賞析,也能藉這些精闢的評介,讓一代奇才古龍的武俠作品,得到更多的關注。

庚子夏八月,林保淳序於木柵說劍齋

※古韜龍劍論集之2:賞析古龍-古劍龍吟名家會評
◎彩色圖片集-古龍著作封面大展:香港主要出版物 (圖片16頁)

序言 充滿現代精神的古龍小說:《賞析古龍》是多視角、多面相的集粹 林保淳

※賞析:
1.作家古龍研究綜述(呂茭晨)
2.握緊刀鋒的古龍(薛興國)
3.古龍武俠小說創作史論(方忠)
4.古龍小說中復仇模式及其對傳統的突破(王立、隋正光)
5.存在主義思想對古龍武俠小說創作的影響(余曉棟)
6.深談古龍武俠小說中的俠者(周益忠)
7.論古龍後期小說的俠義精神(李亞旭)
8.論古龍作品中的孤獨意識(李軍輝)
9.古龍的「劍道」與「人道」:《陸小鳳傳奇》 (林保淳)
10.試析《多情劍客無情劍》中的自我辯證與情欲焦慮 (翁文信)
11.楚留香研究:朋友、情人和敵手(陳墨)
12.藏於葉後的花:重讀〈邊城浪子〉(梁子軍)
13.從獻身武道到優雅的暴力:古龍新派武俠的武學內涵(翁文信)
14.仗劍江湖載酒行:古龍的生命歷程與其創作風格(蘇姿妃)

※對比:
15.英雄與美女:古龍小說的創新和危機(湯哲聲)
16.系譜的破壞與重建:試論古龍的武林與江湖(楊照)
17.新派武俠小說的中興:論古龍的武俠小說(睢力、張軟敏)
18.正言若反:論古龍武俠小說的特色(劉巧雲)
19.抽象化的江湖世界:人性煉獄的試金石(陳康芬)
20.論古龍武俠小說的現代性特徵(盧海英)
21.俠之大者與俠之風流:論金庸和古龍之異同(李如)
22.奇與正:試論金庸與古龍的武俠世界(陳曉林)
23.金庸、古龍武俠小說比較論(陳潔)
24.從梁羽生、金庸到古龍:論古龍小說之「新」與「變」(龔敏)
25.世界觀的歧出一古龍武俠小說「世俗英雄」的文化/ 社會意義 (陳康芬)
26.金庸與古龍小說計量風格學研究 (劉穎、肖天久)

※【內文試閱】
作家古龍研究綜述
呂茭晨

古龍,原名熊耀華,著名武俠小說家,與金庸、梁羽生並稱「當代武俠小說三大家」。十九歲時古龍就在《晨光》雜誌上發表了處女作《從北國到南國》,一九六○年以《蒼穹神劍》步入武俠小說的創作園地,在二十餘年的創作生涯中,古龍一共出版了七十一部武俠小說,計兩千多萬字。在武俠小說史上,古龍秉承著「求新、求變、求突破」的寫作追求開拓了一個全新的武俠時代。
大陸對古龍及其武俠小說的研究起步於上世紀九十年代,最早可以追溯到一九八九年朱雙一在《福建論壇(人文社會科學版)》第一期上發表的《古龍武俠小說的現代特徵及其文化價值》一文,時至今日已有多部專著和近百篇學術論文發表,但與金庸研究的「金學」相比較,古龍研究仍然還顯得比較薄弱。目前發表的專著和論文的研究主要集中在以下幾個方面:

一、關於古龍生平及其創作史的研究
英國浪漫主義詩人華茲華斯說:「詩是強烈情感的自然流露。」文學創作是作者感情的表現活動。古龍的一生充滿傳奇色彩,他的出生年月和籍貫等問題在評論界仍存在爭議。研究他的人生體驗,對於理解他的作品具有十分重要的意義。
關於這方面研究比較突出的有覃賢茂的專著《古龍傳》,作者以時間發展的順序敘述了古龍生平的諸多軼事,比如古龍與「三劍客」——諸葛青雲、臥龍生、司馬翎三人的友情,在成名之前曾為著名小說家充當「槍手」的人生經歷等等,為我們瞭解古龍的性格以及他作品中的理想追求提供了寶貴的資料。另外還有論文《古龍武俠小說創作史論》、《淺談古龍童年體驗對其創作的影響》等,前者從古龍創作生涯的角度,結合古龍不同年齡階段的人生體驗,將古龍的創作歷程分為探索期、成熟期、鼎盛期、衰退期,並分析評價了他各個時期的代表作品;後者集中討論童年期對古龍創作的影響,認為古龍在童年的缺失性體驗導致了古龍的寂寞和自戀情結,從而得出古龍的創作很多都是對童年缺失的一種心理補償的結論。另外,方忠的《台灣武俠小說的歷史流變》從文學發展史的角度研究古龍的創作,將古龍的小說放在文學史的大環境中考察,注重評析前後作家寫作之間的相互影響。

二、關於古龍小說藝術特色和審美追求的研究
古龍武俠小說的文體、語言、敘述方式都自成一家、別具一格,同時也代表了「現代主義」新派武俠小說的主要藝術特點,古龍的一生都在實踐自己的藝術審美追求,故能在金庸之後脫穎而出,並對其後的蕭逸、溫瑞安等產生了較大的影響。
這方面的專著有曹正文先生的《武俠世界的怪才——古龍小說藝術談》,曹正文先生以讀書札記的方式品讀了古龍的武俠名篇,其中涉及到人物論、心態描寫、小說氛圍、藝術結構、情節安排等諸多方面。同時還提出了古龍小說在結構上的缺陷。他認為,古龍的長篇小說,比如《快刀浪子》,故事不連貫,結構上各篇之間沒有內在聯繫,人物與故事很難融為一體。此外還有論文如《新派武俠小說的中興——論古龍武俠小說》,從內容、形式等方面分析了古龍武俠作品的特色和不足,並且將「現代主義」新派武俠的特徵概括為對「情」的極力渲染以及對「人性解放」等西方文化意識的借鑒。方忠的論文《論古龍武俠小說的文體美學》提出古龍獨創了「武俠推理」這一獨特的文體,作家通過借鑒電影劇本的寫作模式,使作品呈現出一種簡潔、緊湊、明快、跳躍性的敘事特點。戈成的《俠趣諧趣理趣——古龍語言藝術分析》較為準確地概括了古龍武俠小說的語言特點,特別是他在理趣一節當中論述了古龍語言中體現出的「禪境」,涉及審美心理學的批評方法,具有開創性的意義。蘆海英的《論古龍武俠小說的現代性特徵》引入「現代性」這一概念,認為虛化小說背景、強烈的節奏感、變幻的情節等都是古龍小說中現代性的體現。

三、關於古龍小說創作主題和思想內涵的研究
主題和思想的深度是古龍的武俠精神所在,也是古龍之所以可以淡化招式、淡化歷史背景卻仍然倍受歡迎的主要原因。孔慶東、龐書緯合著的《古龍一百句》,從道德、悲憫情懷、「俠」的真諦等諸多方面解讀古龍的武俠小說中所蘊藏的思想內涵,整部書都充滿哲理的思辨性。這個方面具有代表性的論文是方忠的《複雜人性的多維凸顯——古龍武俠小說的主題意蘊》,他指出,古龍小說中的複雜人性主要體現在對「愛情」、「友情」、「自由精神」這三個方面的表現。《存在主義思想對古龍武俠小說創作的影響》從西方哲學的角度挖掘古龍小說的內涵,認為古龍的創作受存在主義的影響,表現出一種荒謬感,從而提升了武俠小說的檔次和品位。柳龍飛、李芬蘭的《論古龍作品中的漂泊主題》提出西方基督教文化對古龍筆下浪子人格的影響,不能停止的漂泊是浪子的人生宿命,浪子的精神歸依源自基督教文化中的「愛」。《論古龍作品中的孤獨意識》一文指出,古龍的小說中表現的是一種孤獨主題,他筆下的俠客都是以極大的勇氣來面對孤獨、選擇孤獨的,只有孤獨才能保全他們生命的完善、理想的純潔和人格的獨立。李亞旭從古龍後期的作品入手,認為「俠」和「義」是古龍後期小說的主要精神。《試論禪宗思想在古龍小說中的體現》和《試論古龍武俠小說中的道家思想》二文分別從佛與道的角度探討古龍小說中的思想內蘊,將思想研究提升了一個高度。

四、古龍與金庸的比較研究
梁羽生是新派武俠小說的開創者,金庸則是新派武俠小說的最大成功者。金庸武俠小說崛起後,許多評論家斷言,金庸之後,武俠小說不可讀了。但是到了七○年代末期,古龍卻從武俠小說作家蜂擁而起的文壇上脫穎而出。研究古龍與金庸的創作異同,對於梳理武俠小說的發展路徑、進一步促進新派武俠小說的繁榮發展都是有幫助的。
前文提到的專著中就有討論金庸與古龍的內容。覃賢茂的《古龍傳》在下篇的第一章中說:「我認為金庸的成就無疑相似於杜甫。杜甫為詩聖,金庸則為俠聖⋯⋯李白為詩仙,古龍則為俠仙。」而曹正文先生也在《武俠世界的怪才——古龍小說藝術談》一書中指出金庸與古龍的小說有六大不同:背景不同、對社會環境與風俗人情的描寫不同、結構不同、故事銜接的手法不同、人物的塑造不同、語言表達不同。他還指出這兩人作品風格不同是由他們性格和學識的差異造成的。另外,有代表性的論文有李如的《俠之大者與俠之風流——論金庸和古龍小說的異同》,他認為,金庸與古龍小說的不同主要表現在:人性欲望的不同闡釋、歷史背景的不同選擇、語言風格的不同表現、價值取向的不同等幾個方面。錢素芳的《個體生命與集體意識——從人性的角度看金庸和古龍小說的異同》從心理學的全新角度闡釋造成金庸、古龍小說差異的原因。王開銀的碩士論文《金庸、古龍武俠小說語言風格比較研究》從語言學角度比較二者的寫作風格。陳潔的《金庸古龍武俠小說比較論》從精神內涵、人物形象、創作形式三點切入,較為全面地分析了二者的差別。孫欽星的《兩朵文化的奇葩——金庸古龍武俠小說比較談》從中老年文化和青年文化的角度考察了金、古小說的差異,並對二人的創作成就做了較為準確的評價。

五、其他研究
關士禮的《論古龍武俠小說中的一種誤讀》是眾多研究中的一個異聲。之前的研究者多數認為古龍後期的作品藝術水準有所下降,關士禮則對這一評價提出疑問,他認為前人劣評的理由並不充分,相反古龍後期的作品具有許多不可超越的異質性,造成劣評的原因是誤讀與遮蔽,這篇論文對我們重新評價古龍的後期作品提供了新的思路,重評古龍小說創作的整體成就被提上議案。《古龍小說復仇模式及其對傳統的突破》從敘事學的角度研究古龍的武俠小說,文章由古論今,認為古龍的武俠小說對傳統的突破體現在「友情與仇怨」、「愛情與仇怨」、「兒子長達後復仇」、「忍辱復仇」四種模式上。另外還有陳墨的專著《新武俠十二家》,他從語言、藝術、主題等多個角度研究古龍的武俠小說,並對古龍的若干單篇作品進行了鑒賞。

六、結語
總而言之,大陸地區對古龍武俠小說的研究取得了令人可喜的成績,但仍然還有許多值得挖掘和拓展的方向。為了使古龍研究進一步發展,使之可與「金學」研究相媲美,筆者提出以下建議:
首先,加強與台灣地區的交流與合作,台灣大學中文所博士林保淳先生主編的《傲世鬼才一古龍:古龍與武俠小說國際學術研討會論文集》具有很高的學術價值,我們應該及時引進這樣的研究成果,做好兩岸的學術交流,為古龍研究注入新的血液。
其次,進一步開拓研究方法,例如精神分析學、民俗學、人類學、闡釋學、接受美學、原型批評等等,這些都是切合古龍這個個體具體研究客體的新方法。
再次,研究古龍的其他文體的創作,古龍除了創作武俠小說,還留下了不少純文學的作品,例如他的散文集《誰來跟我乾杯》,這些文章也同樣代表了古龍的藝術追求和藝術成就,值得我們解讀與探討。
最後,可以結合影視文學的理論研究古龍作品,試比較小說文本與電影劇本之間的關係。古龍很早就嘗試電影與文學的互動,例如將蒙太奇手法運用到武俠小說當中,其後期的代表作《蕭十一郎》就是先有劇本後有小說的,「就是因為先有了劇本,所以在寫《蕭十一郎》這部小說的時候,多多少少總難免要受些影響」,所以古龍也是實踐影視文學創作的先行者,這方面的研究有待發展。

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