阿席斯．南地（Ashis Nandy）
印度重要公共知識分子，發展中社會研究中心（CSDS）院士，社會學者與臨床心理學家，以其殖民心理分析著稱。他的興趣集中在暴力的政治心理學、知識的文化、烏托邦與願景、人類的潛能與未來。目前的研究是關於種族清洗與殺戮。著有《另類科學》、《在心理學的邊緣上》、《親密的敵人》、《民族主義的不正當性》、《野蠻人的弗洛伊德》等書。

什卡．特維迪（Shikha Trivedy）
資深自由記者與專欄作者，長期關注於社群衝突、少數宗教社群與低種姓的政治，以及印度教本色（Hindutva）基本教義派與國族主義政治在全國與地方政治中的發展。

沙．馬亞南（Shail Mayaram）
發展中社會研究中心（CSDS）教授，歷史、政治與社會學者。曾為屬民研究群（Subaltern Studies Collective）成員。她長期關心國族主義與暴力、知識的去殖民、印度的宗教與哲學，以及殖民主義、東方主義與國族主義三者間的關聯等問題。著有《抵抗政權：神話、記憶與穆斯林認同的形塑》、《對抗歷史、對抗國家：來自邊緣的反視角》與《以色列作為阿拉伯世界的禮物：來自台拉維夫的信》等書。

阿育．雅歷（Achyut Yagnik）
人權工作者，印度西部古吉拉特邦的亞美達巴德社會知識行動中心（SETU）的榮譽秘書。該中心投入於印度西部的弱勢社群工作。並於古吉拉特大學的發展溝通研究所，以及哥倫比亞、芝加哥與柏林等大學授課。

書摘/試閱

摘自〈前言〉

本書的發想，是透過羅摩誕生地（Ramjanmabhumi）衝突的一些敘述，一窺宗教衝突，或南亞人傾向之為原始社群衝突（communal conflicts）的政治文化。我們撰寫這本書，彷彿見證了南亞傳統社群的文化和道德復原力，以及他們抗拒現今全球族群衝突中常見的、工廠組裝線式的暴力。這樣的抗拒不總是成功，甚至無關於個人或集體意志，萬一有關聯就是英雄事蹟了。事實上，這抵抗仰賴社會的惰性和地方政治，人們在平凡生活中根深蒂固的常識，面對文化攻擊時頑固地拒絕改變原有的生活方式。

在羅摩誕生地，傳統社群抗拒暴力時面臨難以對付的異狀。以下的故事在早前有過快樂的結局，而現在的結局則變得充滿未知數。這不只因為最近經驗的痛苦回憶，亦因為非人化的政治過程遂漸主導了今天南亞次大陸整個公眾場域。印度的社群生活未必會就此絕跡，但明顯已被吸納成為一個大計畫中的一部分。這解釋了為什麼本書的敘述儘管很多地1方顯我樂觀，但同時卻又帶著命運無可避免的一擽哀傷。但我們相信如沒有討論在地層次，對於有組織大規模暴力那種非人力量的抵抗，要分析羅摩誕地運動是不可能的。

本書關於社群暴力的研究，其實是族群衝突研究系列的一部分。嚴肅的學者會告訴我們兩者是不一樣的，一般來說宗教狂熱的核心概念是原教旨主義，對應族群問題就是國族主義。本書的書名暗示了我們如何化解兩者之間的差異，我們認為兩者的差異都是西方學術研究的直接產物。這書名代表我們覺察到，我們所描述的一連串事件，是以一個世紀的努力，把前現代印度（Hindu）轉化成一個「像樣的」現代國家過程的最終產物。這故事底下另一面的故事，是我們在本書中沒有說的，也就是另一個相應的工程，努力把南亞次大陸的其他信仰，轉化成像樣的少數族群及守規距的國族身分。對於很多人來說，這些都是有價值的目標。不幸的是，對於一個被進步、發展、世俗主義、國家安全和民族國家這些概念所定義的世界，這些目標都要達成。而現實情況卻是一個傳統上並非人口普查或選舉名冊來界定的社群和文化界線，而且社群生活及跨社群關係的傳統認知仍然存在。對剩下的人來說，即使做到了目標的部分也已經是一齣小悲劇，因為長遠來看，其結果只會是種族滅絕。我們希望在本書後面的篇章，可以捕捉到一些這樣的悲劇意識。

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