滴天髓三十天快譯通

◎代理經銷：白象文化
《滴天髓》是八字學者必讀的原典，雖然晦澀難解，但隱含甚多核心技術。本書以白話文將其例例解釋，並旁徵博引說理來源，使學者能輕鬆閱讀，絕對是強大的「破牆器」。

◎
於光泰
籍貫：中國，江蘇省，常州。
1957年出生於台灣桃園市。



學經歷：
台北科技大學建築系、土木系
輔仁大學中文(易經)博士
中央大學哲學博士候選人
指南宮中華道教學院講師
中華易學產業協進會第一屆理事長
桃園市易經研究學會第十屆副理事長
相關著作：
1.八字基礎會通
2.周易與六爻預測
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为於光泰老师《滴天髓三十天快译通》作序

研究命理学者就不能不知“命学四书”之一的《滴天髓》。《滴天髓》，别名《诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓》，相传为宋人京图所撰，后经明朝刘基作注，至清道光年间，民间命学混乱芜杂，有识之士任铁樵用毕生对命学的研究，阐微发隐，加入大量时人之命造作为例证重新编写《滴天髓》。此书一出，作为命学经典，被古人推崇为命理学中的圣经。
说是命理学研究，其实追其根本是在研究宇宙科学规律，宇宙中星球的运转规律。我们的八字命学也就是 地球在这宇宙中受到的物质和暗物质、能量与暗能量的变化作用，地球上的自然形态（如：寒冷酷热、高山流水、潮汐）受此作用的体现，以及综上最终落在我们“人”作为主体所受的影响、感受和表现出来的实际体现。天有日月交替，地有春夏秋冬，人有生老病死，宇宙间有哪些法则？我们人何以生？何以富？何以穷？何以病？何以死？我们从古至今一直都在探讨着这亘古不变的主题。人生是否有一定的规律？能否掌握这一定的规律来预测，从而得以趋吉避凶？八字命理学站在时间的维度，把人以四维的运行模式进行分析，如此深远的思维高度，这不得不让人佩服古人的智慧！
但因经典著作常语句晦涩难懂，与现代已隔了一些时代，用语习惯已有所不同，当代初学者往往无法精准理解含义。现台湾於光泰老师怀着正本清源、传承经典之心，编写《滴天髓三十天快译通》，实在是令人交口称誉！
同於光泰老师的结缘始于戊戌年，当时我常奔走于上海与台湾之间----四处追寻易学的求知之路，耗费了不少时间精力和金钱。一日，突然收到未曾谋面的於老师发信息说赠送我书籍。我还以为只是个客气话，并未放心上，谁知没过两天，收到一个台湾的包裹，正是於光泰老师所寄，内有於老师所著《八字基础会通》、《周易与六爻预测》厚厚的两本书，真是如获至宝！在坎坷求知路上的我颇受感动，深深地敬佩於老师的德才兼备和对发扬传承文化的无私奉献！次年己亥年，在两岸自由行政策结束前，我怀着感恩之心再次飞向台湾，很荣幸终于拜访了於光泰老师，并且在之后跟着於老师学习命理。现得知恩师编著《滴天髓三十天快译通》，非常荣幸能为恩师作序。此版《滴天髓三十天快译通》深入浅出、化繁为简，绝对是当代广大命理学习者的福音。虽然疫情仍阻碍着我们两岸的通行，但是希望善知识能跨越鸿沟和各种界限，传递到各地命学研究者！


壬寅年辛亥月
上海玄玥教育科技有限公司董事长 王雅妮
目前主要从事易学文化研究、易学文化的海内外宣传和交流，在中国、欧洲、东南亚都有广大的粉丝群体。

◎《滴天髓》這本書相傳是宋代京圖所作，我認為宋代子平學尚未如此成熟。至於是否劉伯溫所注，我是持很大的疑問，之後由清朝任鐵樵增加實例解說，再經由民國初年徐樂吾、袁樹珊各自表述，因此我們手上的《滴天髓》就像《易經》一樣，隨著時間與學者的增補，各有意旨，且《滴天髓》相關著作在我出書之前不知凡幾，我就像過江之鯽，優游於湖海之中，雖然才華不如其他作者，此書也未必能成為金石之作；但赤子之心，當仁不讓，若足供茶餘飯後莞爾一笑，足矣。所以面對佳作如林的情況下，我採用最樸拙的方法，逐一將五百多命例，依序照自己的理解解說，所念茲者勤能補拙而已。
業師 梁湘潤大師在《流年法典》一書中提到：「明、清兩代五百年來，能留下的『命學名著』，並不是很多。若以清代而言---大約只有兩本書。一者是『子平真銓』，二者是『滴天髓』。……任鐵樵氏---視『流年實務』是『商品』---有待價而沽的行情，怎會(核心技術)寫在書上呢？」所以我寫這本書的動機，首在講穿任鐵樵有意無意間遺漏的部分，至於任氏不免射箭畫靶的部分，今人更甚，故無須苛論；遑論該書流傳三百餘年，自有子平學之歷史地位，非蚍蜉之輩可撼動。我竭盡使力，以白話通譯此書文辭趑趄難解之處，寫作中自詡野人獻曝，樂在其中。
首先，任鐵樵忠於自己之論述，有時為了附和自己的理論，以至有意無意間屈解或與原文矛盾；但這不是吾人吹毛求玼閱讀此書應有的態度，而是應該在其解釋文中整理出自己的心得。其次，任鐵樵是以實例附和自己認知的理論，這在古代確實是個大工程，因為實例一時間難以收集完整，也可能見樹不見林，難以合乎在專旺、調候、通關、病藥等諸用神間，變化莫測，莫衷一是；或以格局為用神而不明述，我雖欲化幽微於清明，然非望其項背可及，讀者應自有定見。
讀者應體會八字學是深淵，而不是淺碟。所以我樂於以愚公移山之舉，揭露任鐵樵的核心理論。其次，學習欣賞任鐵樵優美的文辭，例如其自述「上不能繼父志，下不能守田園」等語，茲節錄任鐵樵自批八字部分內容如下：
運走四十載木火，生助劫刃之地，所以上不能繼父志以成名，下不能守田園而創業，骨肉六親，直同畫餅，半生事業，亦似浮雲。至卯運，壬水絕地，陽刃逢生，遭骨肉之變，以致傾家蕩產，猶憶未學命時，請人推算，一味虛褒，以為名利自如，後竟一毫不驗，豈不痛哉！且予賦性偏拙，喜誠實不喜虛浮，無諂態，多傲慢，交遊往來，每落落難合，所凜凜者，吾祖若父，忠厚之訓，不敢失墜耳。先嚴逝後，家業凋零，潛心學命，為餬口之計，夫六尺之軀，非無遠圖之志，徒以末技見哂，自思命運不齊(濟)，無益於事，所以涸轍之鮒(小魚蝦)，僅邀升斗之水，限於地，困於時，嗟乎，莫非命也，順受其正云爾。
任氏批文讀後令人戚戚而潸然，今人文筆不及萬分之一，自捧糟粕，卻訕笑其曲解原文，不揣自我淺陋至極。再次，讀者切勿膨脹八字作用，忠實面對論命者，此由《滴天髓》一書中，任鐵樵在書中僅形容命格、行運、人品等，可謂謹言慎語；與現代術士著作中偶有出現來電報上八字，即刻精確論斷：婚姻二次，生有一女，去年車禍傷在右腳下部，出軌三次等，神準至飛天鑽地，令人捧腹稱神。
《滴天髓》之文筆雖非正宗之文言文，但對於現在讀者之古文閱讀能力卻是一項高度挑戰，因此不適合全本語譯成白話文。所以我用通俗簡約的白話文方式，斷句詮釋原注與任鐵樵晦澀之辭；對於過長的辭句則以段落區隔，希望能獲得廣大讀者的共鳴。若視古文如畏途者，應能在本書中克服閱讀難度，鑽研核心技巧。
寫完這本書，確實認為任鐵樵少寫一大堆，不論是基於江湖留一手或進路各有所長，後人自當戮力增補。又任鐵樵此書大致僅及於大運，對流年之論述偶而為之，讀者逐一撿拾定有斬獲，我自認為已經知無不言，言無不盡。當我只是在任鐵樵之吉凶禍福論述之下補充八字學理時，可能我也不免犯下前人之誤。《易》曰：
憧憧往來，朋從爾思。子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」
慮雖百種，必歸一致；塗雖殊異，亦同歸於至真。言多不如少，動則不如寂，序文就像比基尼，不能沒有布料，但越少越好。本書底稿依據任鐵樵增注，袁樹珊撰輯，武陵書局出版的《滴天髓闡微》一書。
限於才疏學淺，又與中央大學哲學博士論文「先秦陰陽五行研究」同時動筆，故倉促成書，不免遺漏而粗淺。任何有所本的批評我都樂意接受，至於命理界的酸言胡語，我只能期望批評者也來寫一本共襄盛舉。本書精裝八百餘頁，讀累了用來當枕頭也很管用，請笑納。

◎
卷一 通神論
天道
地道
人道
知命
理氣
配合
天干
地支
干支總論
形象
方局(上
卷二 通神論 方局（下）
八格
體用
精神
月令
生時
衰旺
中和
源流
通關
官殺
傷官
清氣
濁氣
真神
假神
剛柔
順逆
寒暖
燥溼
隱顯
衆寡
震兌
坎離
卷三 六親論
夫妻
子女
父母
兄弟
何知章
女命章
小兒
才德
奮鬱
恩怨
閑神
從象
化象
假從
假化
卷四 六親論
順局
反局
戰局
合局
君象
臣象
母象
子象
性情
疾病
出身
地位
歲運
貞元

◎
天干
原文：五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。
按：五陽干以丙火最猛，以日主喜忌而言，甲不離庚，庚不離丁，丁不離甲，戊不離甲，壬不離戊，己不離丙，丙不離壬，辛不離壬，原則上陽日主要有剋制，陰日主要生扶。
原注：甲丙戊庚壬為陽。獨丙火秉陽之精。而為陽中之陽。乙丁己辛癸為陰。獨癸水秉陰之精。而為陰中之陰。
按：因為丙火最烈要剋制，所以調候用神除亥月外，離不開壬水。而癸水孱弱，生剋均用不得過重，巳月僅能用辛，申月僅能用丁。
任氏曰：丙乃純陽之火，萬物莫不由此而發，得此而斂。癸乃純陰之水，萬物莫不由此而生，得此而茂。陽極則陰生，故丙辛化水；陰極則陽生，故戊癸化火。陰陽相濟，萬物有生生之妙。夫十干之氣，以先天言之，故一原同出。以後天言之，亦一氣相包。甲乙一木也；丙丁一火也；戊己一土也；庚辛一金也；壬癸，一水也。即分別所用，不過陽剛陰柔、陽健陰順而已。竊怪命家作為歌賦，比擬失倫，竟以甲木為梁棟，乙木為花果，丙作太陽，丁作燈燭，戊作城牆，己作田園，庚為頑鐵，辛作珠玉，壬為江河，癸為雨露，相沿已久，牢不可破，用之論命，誠大謬也。如謂甲為無根死木，乙為有根活木，同是木而分生死，豈陽木獨稟死氣，陰木獨稟生氣乎。又謂活木畏水泛，死木不畏水泛，豈活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？論斷諸干，如此之類，不一而足，當盡闢之，以絕將來之謬。

按：任氏認為十天干陽剛陰柔、陽健陰順而已，對於十天干陽死陰生，陰死陽生，又以萬物形象類比是謬論，此說出於任氏慣以用神論命，固然有所本，然八字學出於《易經》術數項下，自古術師以象數輔佐論述十天干，使學者易於辨識歸納亦無不可。
原文：五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。
按：「從氣」，不論財官印綬食傷之類，如氣勢在木火，要行木火運，氣勢在金水，要行金水運；反此必凶。「從勢」，日主無根，四柱財官食傷並旺，不分強弱，又無劫印生扶日主，又不能從一神而去，惟有和解之可也，視其財官食傷之中，何者獨旺？則從旺者之勢。
原注：五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之事，不畏財殺之勢。五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義。故木盛則從木，火盛則從火。土盛則從土。金盛則從金。水盛則從水。於情義之所在者，見其勢衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此若得氣順理正者。亦未必從勢而忘義；雖從亦必正矣。
按：陽干本就剛強，有一線生機就堅持到底；而陰干則見風轉舵，「若得氣順理正」，指「無情義」也並非不顧道理，將社會現象聯繫到八字學理，雖然騎牆派一堆，在八字學也還是要由正理斷吉凶。

任氏曰：五陽氣闢，光亨之象易觀；五陰氣翕，包含之蘊難測。五陽之性剛健，故不畏財煞，而有惻隱之心，其處世不苟且。五陰之性柔順，故見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。是以柔能制剋剛，剛不能制剋柔也。大都趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾也。豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨鍾。然尚有陽中之陰、陰中之陽，又有陽外陰內、陰外陽內，亦當辨之。陽中之陰，外仁義而內奸詐；陰中之陽，外凶暴而內仁慈。陽外陰內者，包藏禍心；陰外陽內者，秉持直道。此人品之端邪，故不可以不辨。要在氣勢順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無損人利己之心，凡持身涉世之道，趨避必先知人。故云擇其善者而從之，即此意也。
按：五陽干氣勢開闊，容易觀象；五陰干氣勢蘊藏，難以預測。將陽干比喻為君子，豪俠慷慨；陰干比喻為小人，趨利忘義。然又有陽中之陰、陰中之陽，又有陽外陰內、陰外陽內等應該加以分辨，又云擇其善者而從之。唯八字以氣順理正為上格，全陰全陽非能一概而論。不贅述。

原文：甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土。火熾乘龍，水宕騎虎。地潤天和，植立千古。
原注：純陽之木。參天雄壯。火者木之子也。旺木得火而愈敷榮。生於春則欺金。而不能容金也。生於秋則助金。而不能容土也。寅午戌。丙丁多見而坐辰。則能歸。申子辰。壬癸多見而坐寅。則能納。使土氣不乾。水氣不消。則能長生矣。
任氏曰：甲為純陽之木，體本堅固。參天之勢，又極雄壯。生於春初，木嫩氣寒，得火而發榮，生於仲春，旺極之勢，宜洩其菁英。所謂強木得火，方化其頑，剋之者金。然金屬休囚，以衰金而剋旺木，木堅金缺，勢所必然，故春不容金也。生於秋，失時就衰，但枝葉雖凋落漸稀，根氣卻收斂下達，受剋者土，秋土生金洩氣，最為虛薄，以虛氣之土，遇下攻之木。不能培木之根，必反遭其傾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟洩氣太過，而木且被焚，宜坐辰，辰為水庫，其土溼。溼土能生木洩火，所謂火熾乘龍也。申子辰全，又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅。寅乃火土生地。木之祿旺，能納水氣，不致浮泛，所謂水宕騎虎也。如果金不銳、土不燥、火不烈、水不狂，非植立千古而得長生者哉。
按：就五行性而言，甲木堅實，所以火來則旺，火旺生土，火土同位則食傷生財，所以「脫胎要火」。甲木雖需庚金雕鑿，但春天是庚金的絕位，作用有限，故「春不容金」。秋天庚金強旺，若有土生則過強，對秋天之甲木而言是財生殺黨，故「秋不容土」。火熾乘龍，傷官太旺，要用土洩。「水宕騎虎」，因水多木漂，故用「寅」中甲丙戊洩水氣。「地潤天和」，故甲木地支有癸水滋潤，例如甲辰日，天干有丙丁火照耀，自能植立千古，鶴立雞群。
原文：乙木雖柔，刲羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛溼之地，騎馬亦憂。藤蘿繫甲，可春可秋。
原注：乙木者。生於春如桃李。夏如禾稼。秋如桐桂。冬如奇葩。坐丑未能制柔土。如刲宰羊。解割牛然。只要有一丙丁。則雖生申酉之月。亦不畏之。生於子月。而又壬癸發透者。則雖坐午。亦難發生。故益知坐丑未之月之為美。甲與寅字多見。弟從兄義。譬之藤蘿附喬木。不畏斫伐也。
任氏曰：乙木者，甲之質，而承甲之生氣也。春如桃李，金剋則凋；夏如禾稼，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火溼土培。生於春宜火者，喜其發榮也；生於夏宜水者，潤地之燥也；生於秋宜火者，使其剋金也；生於冬宜火者，解天之凍也。刲羊解牛者，生於丑未月或乙未乙丑日。未乃木庫，得以蟠根；丑乃溼土，可以受氣也。懷丁抱丙，跨鳳乘猴者，生於申酉月或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相爭剋，制化得宜，不畏金強。虛溼之地，騎馬亦憂者，生於亥子月，四柱無丙丁，又無戌未燥土，即使年支有午，亦難發生也。天干甲透，地支寅藏，此謂蔦蘿繫松柏，春固得助，秋亦合扶，故曰可春可秋，言四季皆可也。
按：乙木性柔，僅能剋丑未己土。為何「懷丁抱丙，跨鳳乘猴」？指生在申酉月，必須有丙丁火制金。在亥子丑、申子辰合會或水旺的地支中，四柱僅存的午火，也畏懼柱運歲子水之類的冲剋。為何「藤蘿繫甲，可春可秋」？乙木性柔怕剋洩，有春季甲木可幫身，抵擋官殺剋制，食傷洩氣。

原文：丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲木若來，必當焚滅。
原注：火陽精也。丙火灼陽之至。故猛烈。不畏秋而欺霜。不畏冬而侮雪。庚金雖頑。力能煆之。辛金本柔。合而反弱。土其子也。見戊己多而成慈愛之德。水其君也。遇壬癸旺而顯忠節之風。至於未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者。露甲木則燥而焚滅也。
任氏曰：丙乃純陽之火，其勢猛烈，欺霜侮雪，有除寒解凍之功。能煅庚金，遇強暴而施剋伐也。逢辛反怯，合柔而寓和平也。土眾成慈，不陵下也。水猖顯節，不援上也。虎馬犬鄉者，支坐寅午戌，火勢已過於猛烈，若再見甲木來生，轉致焚滅也。由此論之，洩其威須用己土，遏其焰必要壬水，順其性還須辛金。己土卑溼之體，能收元陽之氣。戊土高燥，見丙火而焦坼矣。壬水剛中之德，能制暴烈之火。癸水陰柔，逢丙火而熯乾矣。辛金柔軟之物，明作合而相親，暗化水而相濟。庚金剛健，剛又逢剛，勢不兩立。此雖舉五行而論，然世事人情何莫不然。
按：「丙火猛烈，欺霜侮雪」，因此不畏懼亥子月，最要壬水七殺剋制。庚金雖頑照剋不誤；「逢辛反怯」，遇到辛金，反而有丙辛合水的顧慮。「土眾成慈」，指火化土，土性敦厚。水猖顯節，水剋火，水旺則丙火既濟有功，官顯名揚。「虎馬犬」，指寅午戌火局，柱運歲甲木進來必然焚滅。指丙火身強，若甲木或柱運歲三合木局，丙日主大凶。

原文：丁火柔中，內性昭融。抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不窮。如有嫡母，可秋可冬。
原注：丁干屬陰。火性雖陽。柔而得其中矣。外柔順而內文明。內性豈不昭融乎。乙非丁之嫡母也。乙畏辛而丁抱之。不若丙抱甲而反能焚甲木也。不若己抱丁而反能晦丁火也。其孝異乎人矣。壬為丁之正君也。壬畏戊而丁合之。外則撫卹戊土。能使戊土不欺壬也。內則暗化木神。而使戊土不敢抗乎壬也。其忠異乎人矣。生於夏令。雖逢丙火。特讓之而不助其焰。不至於烈矣。生於秋冬。得一甲木。則倚之不滅。而焰至於無窮也。故曰可秋可冬。皆柔之道也。
任氏曰：丁非燈燭之謂，較丙火則柔中耳。內性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不傷乙木也；合壬而忠，暗使戊土不傷壬水也；惟其柔中，故無太過不及之弊。雖時當乘旺，而不至於赫炎；即時值就衰，而不至於熄滅。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬產不忌水。
「丁火柔中，內性昭融」，指離火文明。「抱乙而孝」，乙木是丁火偏印，偏印怕偏財辛金剋入，丁火制住辛金保住後母偏印。「合壬而忠」壬水是丁火的正官，是為君，丁壬合木剋制戊土保住壬水。「旺而不烈，衰而不窮」，指丁火特性。「如有嫡母，可秋可冬」，丁火嫡母是甲木正印，提供丁火秋冬之能量。

原文：戊土固重，既中且正，靜翕動闢，萬物司命，水潤物生，土燥物病，若在艮坤，怕沖宜靜。
原注：戊土非城牆隄岸之謂也。較己特高厚剛燥。乃己土發源之地。得乎中氣而且正大矣。春夏則氣闢而生萬物。秋冬則氣翕而成萬物。故為萬物之司命也。其氣屬陽。喜潤不喜燥。坐寅怕申。坐申怕寅。蓋沖則根動。非地道之正也。故宜靜。
任氏曰：戊為陽土，其氣固重，居中得正，春夏氣動而闢，則發生；秋冬氣靜而翕，則收藏，故為萬物之司命也。其氣高厚，生於春夏，火旺宜水潤之，則萬物發生，燥則物枯。生於秋冬，水多宜火暖之，則萬物化成，溼則物病。艮坤者，寅申之月也，春則受剋，氣虛宜靜。秋則多洩，體薄怕沖。或坐寅申日，亦喜靜忌沖。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀氣流行，定為貴格；己土亦然。如柱見木火，或行運遇之，則破矣。
按：「戊土固重，既中且正」，戊土性質堅固厚重，不宜冲刑。「靜翕動闢，萬物司命，水潤物生」，指陽土喜潤不喜燥，地支要有癸水，才能生發萬物。如果火旺缺水土燥，易犯體弱多病。「若在艮坤，怕冲宜靜」，後天八卦坤艮屬土，所以戊土忌寅申相冲。生於春夏，火旺宜水潤之。生於秋冬，水多宜火暖之，溼則物病。生在辰戌丑未月，比劫當令，身強食傷洩秀貴格。但木為官殺，火為印，原局與行運併見，太旺破格。

原文：己土卑溼，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫。
原注：己土卑薄軟溼。乃戊土枝葉之地。亦主中正而能蓄藏萬物。柔土能生木。非木所能剋。故不愁木盛。土深而能納水。非水所能蕩。故不畏水狂。無根之火。不能生溼土。故火少而火反晦。濕土能潤金炁。故金多而金光彩。反清瑩可觀。此其無為而有為之妙用。若要萬物充盛長旺。惟土勢固重。又得火氣暖和方可。
任氏曰：己土為陰溼之土，中正蓄藏，貫八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培養，木不剋也。不畏水狂者，其體端凝，水得以納藏，水不沖也。火少火晦者，丁火也，陰土能斂火晦火也。金多金光者，辛金也。溼土能生金潤金也，柱中土氣深固，又得丙火去其陰溼之氣，更足以滋生萬物，所謂宜助宜幫者也。
按：「己土卑溼，中正蓄藏」，己土位於午、未、丑，己土卑濕指丑土，中正蓄藏指不喜丑未相冲。「不愁木盛」，甲己合化土，午中己土有火洩木。己土軟溼，甲木使己土盤根更堅硬，合化後還是土。「不畏水狂」，壬水為正財，財多身弱，財可生官。「火少火晦」，指丁火性弱，生己土後暗晦，適於洩丙火。「金多金光」，己土生辛金，溼土尤甚。宜助宜幫，指己土需要丙丁火幫身。