街坊眾神：世界宗教在香港

與你擦肩而過的人信仰著些甚麼？
異端、邪說、妖言惑眾――是誰下的定義？
穿梭在香港這座石屎叢林中，
與12位少數宗教人士來一場不期而遇的邂逅。

自2020年始，Diversity in Hong Kong這個由一群香港學者牽頭發起的多元文化研究計劃開始了一個項目，關注香港的少數宗教，並聯絡到12位信仰著不同宗教的信眾。「在何種香港的處境下促使您信仰了這一宗教？」、「信仰了這一宗教後，又認識了香港的何種面貌？」，在不強調知性分析、不深入解釋教義的情況下，《街坊眾神》嘗試帶領讀者進入「香港街坊」的異質生活。

印度教、道教、東正教會、泰國佛教、中國佛教、日本真言宗、伊斯蘭教、天主教聖方濟小兄弟會、錫克教、基督教後期聖徒會、巴哈伊教與「正念」，儘管受訪者信仰各異，他們在香港中也不算是特別的人物。我們不能看到他們在生命中某一時刻推動了香港整體社會作出歷史性變遷；但述說他們在神聖與世俗之間的出入，有如在油畫中刻畫光影變化，當中包含了對時間和空間想像的改變，也反映了思想與價值的更新。

本書命名為《街坊眾神》，是希望從香港社會底層出發，以公共輿論的角度梳理香港複雜而多層次的歷史。香港存在著種種來源不同的宗教信仰，卻未有出現教派之間的勢不兩立，其實是十九世紀以來的重大奇蹟。

「本書為讀者介紹的是一個名為『香港』的交流空間，即使參與交流的群體各自有不同的價值觀，他們卻彷彿構成了共同信納的輿論。」
――孔德維博士專文導讀

韓樂憫
香港中文大學宗教研究系哲學碩士。
“DIVERSITY IN HONG KONG”研究計劃項目成員。
從小已是宗教愛好者，喜歡探索靈性奧秘，喜歡認識不同宗教的習俗並了解宗教對個人的影響。

龔惠嫻
香港中文大學宗教研究博士。
“DIVERSITY IN HONG KONG”研究計劃項目協調人。
曾參與多個非物質文化遺產資助計劃伙伴合作項目，並製作名為「你不知道的香港小眾宗教故事」及「熟悉的家 陌生的街」的香港電台社區參與廣播服務（CIBS）節目。對文化、宗教、歷史有濃厚興趣。

胡獻皿
香港中文大學文化及宗教研究系博士生。
易學普及平台「講八卦」的創辦人。研究領域包括跨文本詮釋學、索隱易學、《易經》翻譯與再寫等。

孔德維
一八四一出版社總編輯。
香港中文大學宗教研究學士及哲學碩士，香港大學中國研究博士，“DIVERSITY IN HONG KONG”研究計劃項目召集人。曾編著書目包括《香港教育3.0：更新、變革與轉型》、《為甚麼我在包容基督徒？──十九世紀中葉儒者的宗教寬容》。

尹子軒
“DIVERSITY IN HONG KONG”研究計劃項目成員。
香港《The Glocal全球政經評論》合夥人兼副總編輯，香港國際問題研究所歐洲研究主任。英國倫敦政經學院歐洲政治碩士，文章散見於各新聞媒體，香港電臺節目《國際政經點．線．面》主持人及製作人。

本書所載的採訪、故事，和作者們所用的田野調查方法，正好示範了對「日常宗教」的重視，還原宗教的實踐面貌，非常有趣，也非常重要。（關瑞文教授，香港中文大學崇基學院神學院教授、副院長）

這本小書除了有助讀者了解香港的一些掌故與現況，更可提升讀者的興趣及洞察力，讓讀者自行發掘身旁的街坊眾神的故事。（賴品超教授，香港中文大學文化及宗教研究系教授（宗教研究））

為大眾寫史的好處，是因為我們不常為立法的問題或企業併購的問題而煩惱，所以街坊對生活瑣事的切身經驗，可能是更有用的歷史知識。但願這部《街坊眾神》，能給我們有血有肉的啟示。（譚家齊教授，香港浸會大學歷史系助理教授）

導論：在街坊之中訪問眾神，從下而上梳理的香港歷史 孔德維
推薦序：還原宗教的實踐面貌 關瑞文
推薦序：比想像中更多元的香港宗教 賴品超
推薦序：先除「迷信」再讀史 譚家齊

遇見奎師那：與ISKCON的邂逅與沉浸
眾神皆喜：神功師傅的多元宗教觀
從衝突中尋找合一：希臘正教徒在港成長故事
港裡尋根：港泰混血兒的信仰省思
鬧市中尋淨土：法忍法師的學佛弘法之旅
從高野山到獅子山：港人真言宗住持的苦行密法
戴上頭巾：華人穆斯林的自述
遠離繁都：天主教修士的奉獻生活
包頭阿Sir：錫克教徒的香港故事
為其正名：耶穌基督後期聖徒教徒的信仰生活
擁抱大同世界：揭開巴哈伊的神秘面紗
靈性與事業結合：禪修者的創業之路
後記 韓樂憫

從高野山到獅子山――港人真言宗住持的苦行密法

日本的高野山真言宗設有一個香港別院，名為蓮華定院。住寺劉真華阿闍梨 有著一頭烏黑短髮，外出時穿便服，假若你早上在茶餐廳碰見她吃早餐，也許沒有辦法聯想到她修佛，更是一院之住寺。其實，劉真華在成為僧侶之先，她的生活與大多香港人一樣，有穩定的工作、閒時與朋友家人相聚、放假時到日本旅遊。她與香港人愛好日本的原因一樣，喜歡日本的寧靜、藝術、古建築、庭園與花道茶道等等，只是她比一般香港人多踏出了一步，而且是著重旅遊面向的香港人不會想像到的――宗教。佛教講求緣份，而劉真華的經歷淡然如一場因果的網絡，其中沒有非常顯著的轉折點。在過往的每個機緣以及她所作的每個決定，引領她走到日本高野山求法，體驗苦行生活。

說到真言宗的歷史與起源，則要追溯至一千二百年前的唐朝，於十九歲已入山修行的日本僧人空海大師隨遣唐使前往西安拜於惠果門下，成為真言宗的第八高祖。學成後他回到日本開宗立派，名為「真言宗」。他在公元八一六年於高野山修行，並建立了金剛峰寺，成為真高宗的總本山，一直延續至今。傳入日本後的佛教與已與中國佛教大相逕庭。經過了一千多年的發展，佛教同日本嘅文化同宗教已經緊緊扣連，互相影響。

為求法不惜跨洋千里

出發到日本高野山求法之前，劉真華對於佛教可說是毫不認識，頂多是參拜觀音，都是一般受民間信仰影響的香港人會做的宗教行為。直到後來她到了日本旅行後喜歡上那邊的寺廟，才萌生出去日本留學的念頭。二十多歲時，她在日本唸了兩年語言學校，期間亦到訪過當地寺廟，被那裡的古代建築、古舊的佛像及寧靜安逸的環境吸引，漸漸對佛教產生興趣。因此，讀完書回香港後，她一邊打工，一邊了解佛教。

接觸到真言宗可謂是一種緣份，憑著一顆單純地喜愛日本寺廟及佛教的心，劉真華在網絡上搜尋「日本宗教」，並找到了高野山的出版社，真言宗亦成為她第一個接觸的佛教流派。劉真華因緣際會下讀了一些日文的佛教書後，發現了出版社的老闆認識寺院中人，從中可以介紹她到高野山修行。思慮之下，相比起香港的都市繁囂她更嚮往日本寺院的寧靜安逸，她便決定賣掉房子與離職，隻身前往日本學佛。

「現在我們多了很多可以在網絡上學佛的方法，甚至可以足不出戶就能接觸到密宗，」劉真華對比了如今與九○年代學佛的差異：「但那時我憑著有限的日語摸黑上山，從來都沒去過那麼荒蕪的地方，大概兩百米才有一盞路燈，大約到晚上六點左右，已經是伸手不見五指。那是十二月，正值冬天，我一個人夜晚爬上渺無人煙的高野山，嗰時都幾驚的。」上山也不是僅此一次的事，「我足足來回了六七次，上高野山與各個行政單位、教學部、師傅們去做面試。」每次上山面試，劉真華只是短短在山上逗留八天多便下山，不停來來回回。

在面試裡最常碰到的問題無非是「香港沒有佛教嗎？為甚麼跑來日本學佛？」劉真華的回應方式頗有佛教故事的慧黠：「一千二百年前惠果上人 沒有依據國籍來判斷應該把密法傳給誰，才有後來第八高祖空海大師把密法傳入日本創立真言宗的歷史。千幾年的今日也可以將密法傳給其他國藉的人。」起初她只是想認識佛法，她沒想到在這來來回回的經歷，以及過往搜集資料的過程中體會了佛法的可貴之處，潛移默化地喚起她將密法帶到本地的渴望。儘管她是香港人，也是女性，但這些外在條件也無礙她一心求法的決心，仍然決定不惜一切付上代價求法。從被拒絕、到接納、到上山出家，足足經歷了好幾年的考驗。在法心感動之下，從一九九○年皈依添田隆昭大僧正門下修習真言宗密法後，她到了一九九六年才感動到他們，得以在高野山蓮華定院得道，得到法號真華高野山終於願意讓她參與一百零八天的苦修計劃。

寒冬雪山裡苦行修練

那是冬季二月，日本剛開始融雪時期，正值全年最冷的一個月，劉真華凌晨三點就要起床。在她的房間裡只有一個聊勝於無的小暖爐，在高野山上根本算不上是甚麼慰藉。衣櫃裡只有三件僧衣 ，地上一雙木屐。她起床，打坐，唸經一直到五點半，就開始準備需要學習的課程和法事，然後六點上早課 。

其後她便去與師傅和同門吃早餐，在佛寺裡吃飯名為「過堂」 ，需要時時唸經。早餐過後她便開始打掃和唸經，直到十二點午餐後，苦修最辛苦的一段便來了。她要在冰天雪地中穿著木屐前往「奧之院」和「壇上伽藍」，前者是空海大師長眠之處，後者是空海建立的道場。這兩個地方距離午餐的地方足足有兩公里，沿途全是及膝雪地，她頭上也因苦修剃去頭髮：「有時真的冷到下意識哭了出來，沒有辦法。雪會在木屐的趾縫中卡上來，直到膝蓋全是冰冷的雪，成隻腳凍到爆拆，根本是舉步難行。」

除了外在環境外，人際關係也是一個難關。她是當期在高野山上唯一一個外國人，也是少數的女性，其他全是日本寺院的繼承者。他們前來高野山苦修後，便能回到自己祖傳繼承的寺廟擔任工作。日本是著名充滿潛規則的地方，比如餐具用具如何擺放等等他們不會直接告訴你，只會沉默告之，劉真華在初時就為此吃了不少苦頭。其後到了閉關修行後，這種人際關係的難題又變形成另外一種苦項，其時他們被下令禁語，除了唸經外不得交談，就算見面也只能合掌點頭致意。少了交流，卻多了孤獨，在修法的這些日子裡她唯一能交流的對象就是師傅：「如果讀經時有不懂的地方，我就會寫字條book appointment，在會面處等師傅來指導。」在冰天雪地的高野山上，佛教也悄然成了一個現代的規訓機構，有著各式各樣的行政事務。顯然，這種生活對在香港長大的劉真華來說實在不易，苦修期間十分掛念香港的茶餐廳以及閒時與朋友食飯聊天的生活。艱苦的修練、離鄉的孤寂，令劉真華萌生起放棄的念頭。