茶經：源流解說×栽培採製×器具品鑑×史料八卦，全世界第一部茶學專著

沒讀過《茶經》，就不算真正懂茶！

綠茶、紅茶、清茶、黃茶、白茶、黑茶……
各色茶種令人眼花撩亂，沖泡方法更是大有講究？
從使用器具到取水來源，從等待時間到沫餑分布，
還需要靈活搭配不同的飲用方法，方能嘗出其韻味精華！

讓「茶聖」陸羽帶你入門，
一窺這片神奇葉子如何令各國為之瘋狂！

▎「茶」「荼」傻傻分不清，神農到底吃了什麼？

茶的名字，從遠古至唐朝有許多寫法：「茗」、「檟」、「蔎」、「荈」、「茶」，這些關於茶的不同寫法，至今仍在各地存在著，如果你去過蘇州、杭州、四川這些產茶勝地的話，會發現至今蘇杭人還多稱茶為「茗」，西南蜀地的人稱茶作「蔎」。「蔎」原是香草的意思，想必因茶也是香草的一類，祖先們才把「蔎」字送給茶了。

在陸羽之前，古書書寫「茶」多作「荼」。「荼」原指苦菜，俗名「敗醬草」。許多典籍中出現「荼」一字，後人很難辨認是在講苦菜，還是在講茶，雖然都是苦的東西，但完全是兩種不同的植物。陸羽在《茶經》一書中就開始撇掉了「荼」字的一橫，改寫作「茶」。隨著《茶經》漸漸在社會上流傳開，自唐之後的人便習慣把「荼」寫為「茶」了。所以在某種意義上，陸羽也是「茶」字的確立者。

▎茶葉最早其實是藥引，而後才轉變為雅士之趣？

茶，原先像粟、黍、稷、麥、菽一樣，渾然長於山嶺野外。在不辨穀蔬與植被的上古時代，我們的祖先伸出手採摘了第一片茶的葉子，入口等待片刻後，那微微苦的葉子，在舌尖生出了一股甘甜。茶這種植物由此從千萬種植物中走了出來。

古人將茶放進了藥罐，以解四肢乏力頭腦昏眩之症；將茶供奉到了祭壇，以祭奠神聖的祖先；將茶在深秋的清晨移植到茶園；將茶與藥分開，調入了蔬粥；將茶傳入北方，其他民族隨後把茶與牛奶、羊奶等汁液混合；再後來，茶與粥分開，變成了現在的茶。從第一口咀嚼，到第一杯入水成湯，茶是什麼時候和藥分開的，誰也說不清了。但是把茶與粥分開成了茶，則是在唐朝，在陸羽這裡。

▎「以茶代酒」典故竟出自暴君！茶的地位有多崇高？

昏庸暴虐的孫皓在位時喜歡設宴戲弄臣子，但唯獨對太傅韋曜尊敬有加。在《吳志．韋曜傳》中就曾記載：孫皓每逢設宴，規定入宴席的臣子一定要喝七升酒，有人即使不能全部喝下去，也要對著嘴把酒胡亂倒掉。但是作為老史臣的韋曜不勝酒量，最多只能喝兩升。孫皓最初非常尊敬韋曜，設宴飲酒時常常暗中把韋曜杯中的酒換成茶。

雖然嗜殺成性的孫皓還是沒能容得下耿直的韋曜，但從「以茶代酒」的故事中，我們也可以看出來即便再殘暴的君主，也知道茶是古代敬君子的飲品。

〔本書特色〕
《茶經》是全世界最早的茶學專書，由唐代陸羽所著，詳細介紹了茶葉的起源、製作、烹煮、歷史、產地，以及器具使用、品質鑑定、飲用方法等，為當時茶學知識的集大成之作，不僅深刻影響了中國人的飲茶習慣，也推動了茶文化的建立與發展。本書在《茶經》的基礎上重新以白話文詮釋，盼讀者能夠更全面地掌握，共同沏一壺好茶！

陸羽（西元733～804年），字鴻漸，一名疾，字季疵，自號竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號茶山御史，唐朝復州竟陵（今湖北天門市）人。父母不詳，或說是有僧人在河濱撿到而收養。長大之後，用《易經》給自己占卜，根據經文為自己選定姓、名和表字。因著有世界第一部茶葉專著《茶經》而聞名於世，對茶文化出了卓越貢獻，被譽為茶聖，奉為茶仙，祀為茶神。

喜澤，專職編者。

譯者序　與茶結緣

春天裡的四月，抬頭就望見滿樹的櫻花，《茶經》也終於在櫻花開放的季節交稿了。

後來想想，能夠翻譯《茶經》真的是莫大的幸運，也是注定的緣分。在接到翻譯書稿前，我曾在銀座的蔦屋書店翻閱植物類的圖書時，無意中看到了日本茶學家布目潮渢翻譯的日文版《茶經》，於是從高高的書架上拿下來閱讀。

那一天，整個下午都坐在書桌前讀布目潮渢老師翻譯的《茶經》，這本書注釋非常詳細，讓人為他的治學嚴謹心生敬佩。他翻譯的《茶經》版本是日本宮內廳書陵部所藏的《舊刊百川學海本》，《百川學海本》也是目前《茶經》最權威的版本之一。沒過多長時間，我又和《茶經》相逢了。

翻譯《茶經》前，翻閱了諸多資料，不同版本《茶經》的注釋、陸羽的生平、唐代歷史，以及布目潮渢老師關於唐朝研究的其他書籍……就像尋寶一般，一個地名，一個出處，一個人物，一個器具，都能引出來諸多資料。在這裡非常感謝許多未曾謀面的著書人。

當時我住在東京的北浦和，每天上午要去日暮里工作，晚上的時間來做翻譯。東京是一座很孤獨很安靜很乾淨的城市，人們都喜歡喝茶，早中晚茶，頓頓不離茶。這也和陸羽撰寫的《茶經》有很大關係。

《茶經》上卷分為三部分，「一之源，二之具，三之造」。

〈一之源〉介紹了茶的起源、樣貌、生長、名稱、書寫、培植、品質，以及飲茶的益處與飲茶不當的害處。

〈二之具〉講了採茶、造茶、藏茶的十六件工具：籯，灶，釜，甑，杵臼，規，承，襜，芘莉，棨，樸，焙，貫，棚，穿，育。

〈三之造〉介紹了採茶的注意要點，製作好茶的必經工序。

前三章讓造茶法在民間廣泛流傳，越來越多的人學會了種茶與造茶。

〈四之器〉是《茶經》的中卷，語言更為簡練，列了「茶之二十四器」。

下卷〈五之煮〉介紹了唐朝文人飲茶的方式，炙茶，碾茶，取炭，取水，煮茶，候湯，飲茶，非常講究。〈六之飲〉規定了飲茶時的規則，更讓飲茶成為一件有要求的風雅嫻靜之事。

〈七之事〉介紹了飲茶的歷史，以及一些歷史典故。〈八之出〉詳細介紹了唐朝產茶區，〈九之略〉講了飲茶可以省略的器具與環節，〈十之圖〉推薦了一種讓《茶經》銘記於心的方法。

短短七千餘字，每一個字都對中國種茶、造茶、飲茶文化產生了重要影響，也為後世的生活帶來深刻變化。

唐朝是中國五千年歷史中最璀璨的朝代，翻譯《茶經》給了我許多感動，我彷彿穿越回了大唐，和陸羽一起爬山涉水，造茶、煮茶、飲茶，一雙芒鞋，一匹瘦馬，一顆無所受累的赤子之心。

讀《茶經》，才能與茶真正結緣。人生中有煩惱的時候，飲一杯茶就夠了。

譯者序　與茶結緣

卷上
一　之源
二　之具
三　之造

卷中
四　之器

卷下
五　之煮
六　之飲
七　之事
八　之出
九　之略
十　之圖

原文及注釋
卷上
卷中
卷下

三　之造

採茶之時

按照我們唐朝的曆法，採茶的月分一般從初春持續到暮春，也就是農曆二月、三月、四月這三個月。大地回暖，萬物復甦，沉睡的植物從冬季醒來，拚命生長的枝葉，生命力最為旺盛。

如何採到好的茶葉，這還得從茶的嫩芽說起。茶葉本身取自茶剛發的嫩芽，上等的茶芽一般都似筍狀，多生長在碎石堆砌、土壤肥沃的山野間。茶芽的長度約四五寸，鮮嫩程度如薇菜、蕨菜等貼地植被剛剛冒出地面的幾片嫩芽。採摘茶芽，茶農得在凌晨起床，趕在露水未消之前採摘。這個時候的茶芽最為鮮嫩，等到太陽完全出來了，露水消失了，茶芽的鮮嫩度不免會降低許多。

次一些的茶芽，多生長於叢生的茶枝上。一到春天，茶樹幹的老枝椏上總會長出新的枝椏，發出三枝、四枝、五枝不等的新枝，茶農摘取的時候要選取枝葉挺拔鮮嫩的採摘。

從初春到暮春，茶樹像其他植物一樣趁著陽光和大地的回暖努力生長，可並不是每天都是茶農採茶的好日子。有雨的日子不採茶，出了太陽可天空中仍飄浮過多雲彩時不採茶，只有真正晴空萬里的大晴天，才最適合採茶。

製茶之程

晴天採來新鮮的茶葉，燒火生灶，將綠瑩瑩的葉芽放入甑中高溫蒸熟。待茶葉蒸熟後從甑中倒出，用杵臼搗碎，將搗碎後的茶葉放在承上面，再用鐵質的模子裹上織紋細密的襜布在承上面拍成茶餅。此時的茶餅還有蒸茶時帶來的水分，需放置焙爐上方烘乾。焙乾後的茶經過穿茶的工藝製成茶餅串子，以方便運輸和保存，最後將茶放入特殊的儲藏器具中，茶就可以保持乾燥了。

茶葉之形

茶葉經過以上工序製作後，呈現出來千千萬萬種不同的外形。經過長年累月的品茶觀察，心裡不知不覺間已經把茶的形態了然於胸，在這裡我就粗略地跟大家說一說吧。

有些品種的茶葉在製作成茶後，姿態像極了北方胡人所穿的靴子，他們那種靴子多由草原上動物的皮革製成，表面皺皺縮縮，頭部楚楚上翹。好茶也如此，會呈現皺皺縮縮上翹的形態；有的茶葉則如西域野牛身上隆起的胸骨，有稜有角，硬挺地平展著；有的茶葉好似連綿山巒之上升騰起的層層雲朵，一團一團呈盤曲狀；有的茶葉就像安靜的湖面上忽然颳起了一陣輕輕柔柔的風，原本平靜無瀾的湖面因著風動生了微微的漣漪，茶的葉子也如蕩漾起細細水波紋路；還有些茶葉，在製作完成後，有如製陶人把肥沃土壤過水篩出的澄泥，另一些則似被暴雨沖積過的新開墾的土地。

以上粗略列舉的茶葉的樣貌，都是茶膏豐腴、味道絕好的茶才會呈現的外形。

與之相比，有的茶葉像竹筍的外殼，枝幹堅硬，很難蒸熟搗碎，所以這種茶經造茶工序製作後，形狀會像有孔的篩子；有的茶葉像經霜後的荷葉，莖葉完全凋敗變形，所製成的茶多斷根碎片。以上這些茶葉形態，都是茶膏不豐腴、葉子不鮮嫩的老茶粗茶的外形。

在選茶的時候，仔細觀察葉子的形狀，慢慢地就在鑑茶技術上上了道。但一些自稱擅長鑑茶的人卻往往不通辨別茶葉的方法，反而透過一些表面的皮毛來鑑茶，實在是太可惜了。

在〈三之造〉最後一塊，我就來說說如何辨別茶吧。

鑑茶之要

將山上勃勃生長的鮮嫩茶葉變為客人桌上散發茶香的茶餅，整個製茶的過程從茶人踏著露水採茶，到蒸茶、搗茶、拍茶、焙茶、穿茶，再到最後一步藏茶，必須經過七道工序。經過這七道工序所製成的茶也有好有壞，從「胡靴」、「犎（ㄈㄥ）牛臆」、「出山浮雲」、「拂水輕飆」、「澄泥」、「流潦所經新治地」，再到「竹籜（ㄊㄨㄛˋ）」、「霜荷」，在茶的品質方面大致可以分為八個等級。

假如只依著茶塊是否有光澤，茶葉的顏色是否呈現烏黑色，茶的形狀是否平正整齊，就判定它是否是一塊好茶，這種鑑茶手法其實是最下等的；只依著葉子是否皺縮，顏色是否發黃，茶塊的表面有沒有起凸不平，就判斷它為好茶壞茶，這種鑑茶方式也不是很高明。

假如一個鑑茶者，既能說出好茶好在哪裡，又能說出壞茶不好在哪裡，這才是上等的鑑茶之法。為什麼這麼說呢？因為在製茶的過程中，如果茶葉中的精華被蒸壓出來的話，製成的茶葉表面就會顯得光滑；而茶葉中的茶膏沒有被蒸壓出來仍保留在葉芽中，經過正規的七道製茶工藝後，茶葉就會皺皺縮縮。

茶農們在早上採來新鮮的茶葉後，如果沒有在當天馬上加工製作，而是將茶芽擱置過夜了，那麼用過夜的茶芽製作出來的茶就會發黑，而當日採摘當日製作出來的茶，顏色發黃。除此之外，做茶人拍茶謹慎用心，經過認真蒸壓的茶，茶塊就會平整，而茶人在蒸壓時馬馬虎虎、敷衍了事，製作出來的茶塊自然起凸不平。

辨別茶的好壞說難，也不難，茶和其他植物的性質相同，去評判一種茶是好還是壞，還得靠親口去嘗試茶的味道。

好茶，是心意

前文說，〈二之具〉暗藏了造茶成餅的過程，那麼關於如何製作出好茶來，陸羽在〈三之造〉中也做了詳細的交代。〈三之造〉首先介紹了採茶的季節、時辰、天氣，採何種茶芽最好，製作好茶的必經工序。

珍貴的採茶時節，「在二月、三月、四月之間」；短暫的採茶時辰，是「凌露採焉」；難得的採摘天氣，「其日有雨，不採；晴有雲，不採」；採摘的茶葉，生長在亂石叢中的紫筍茶為上。無論長在哪裡，務必採最鮮嫩的，「選其中枝穎拔者採焉」，其餘捨棄；造好茶需要經過多道工序，「蒸之，搗之，拍之，焙之，穿之，封之」，採摘來的茶葉過夜會變色，須當日採摘當日製作……

而後，陸羽並沒有在〈三之造〉中再贅述造茶，講完以上，便說起了因製造品質和茶品的不同，茶分八等，「自採至於封，七經目。自胡靴至於霜荷，八等」，以及如何鑑茶。

為何要說與造茶八竿子打不著的事情呢？其實茶品類和鑑茶的訣竅，提示了茶人如何造好一餅茶：採茶沒有經驗混進老葉，茶品下降；造茶不用心，茶餅形狀不規整，茶品下降；耽誤製作時間茶變顏色，茶品下降。鑑茶的標準，靠顏色，靠氣味，靠外部形狀，皆是下品，真正的鑑茶在於「茶之否臧，存於口訣」。

很多人認為陸羽並沒有講鑑茶的方法。多年後，在東京文京區的日式茶店和朋友飲茶，他們問我高級茶人如何鑑茶，我猛地想起了那口茶還有朋友說的話。「全心全意做出來的茶，喝的人能感受到」。這不就是「茶之否臧，存於口訣」嗎？

「口訣」其實就是造茶者的用心以及品茶者的心口感應，也就是所謂「心意茶」。

從顏色、氣味、形狀上鑑茶，確實是辨茶的次等方法，只有拿起茶杯去飲茶，說出來這口茶好在哪裡，震撼在哪裡，壞在哪裡，為什麼是壞茶。高水準的鑑茶人才不去看茶、裝模作樣聞茶，而是親自泡茶飲茶。一口茶觸碰舌尖，就知道造茶的哪道工序有問題，也能道出茶的產地，是春茶、秋茶，還是冬茶，甚至能說出採茶的時辰。

見過高水準的鑑茶人是湖州山區種了一輩子茶的老奶奶，她守著茶山，開了一家只賣白茶的茶鋪子。產茶時，茶農把茶送到她的店裡，她一次喝十幾杯各家產的茶，能一一說出是誰家的茶、採茶的時辰、造茶是否用了心意，就如高級的美食家能吃出菜的火候和做菜人的情緒一般。

對人來說世上難忘的事情有三：深愛的人，美的風景，好的味道。深愛的人，美的風景，好的味道，都需要用心來對待。

現在種茶的人越來越少了，幾乎所有茶區都進入機械化生產，除了老一輩的人會親自炒茶給兒孫，很少再有人用土方法做茶，喝茶者的心也多忙忙碌碌。慶幸的是採茶這件事還需人手，冰冷的機器參與不進來，附庸風雅愛喝茶的人也未減少。最後分享一首好聽的〈採茶記〉：

寒食過，雲雨消
「不夜侯」正好
又是一年，採茶時節，暖陽照
風追著，蝴蝶跑
誰家種紅苕，
木犁鬆土，地龍驚兮，蟻出巢
翠盈盈，悠香飄
茶壟漫山繞……

希望多年後，古老的傳統能被珍視起來，茶壟漫山繞，茶人還能用手和心去做茶。

品到好茶時，真好。