失樂園

來自挑戰君權與教權的狂飆年代，一部偽裝成聖經故事的政治教育經典！
密爾頓筆下的《失樂園》，藏著撒旦的誘惑，更深藏權力的媚藥……

墮落天使路西法化身成蛇，誘惑人類亞當的另一半夏娃摘食智慧禁果；亞當與夏娃同擔罪恥，而被逐出天庭樂園。這份原罪將世世代代承襲，神與人的關係覆水難收，人能依靠的不再是順服，而是自由意志。

★逢甲大學外文系邱源貴教授傾力譯注
★不朽史詩經典《失樂園》全新中譯本
全詩十二卷，附精彩導論及評介，鉅細靡遺地隨文注釋細數典故，輔以歷代文人名家見解，全面剖析《失樂園》故事及其歷史意義，並深入點評其中蘊藏的政治教育與教育政治，以另類觀點解讀撒旦形象與行徑。

★誕生於君權神授時代，失樂園墮落故事成為勵志詩文
★骨子裡是反壓迫體治的標竿，述說著奴役與自由間的拉扯
《失樂園》長詩問世時恰逢瘟疫肆虐、倫敦焚城災難，政教合一的君主權威也受到克倫威爾一黨的挑戰，人可挺起良心對抗教會，同理便可挺身對抗政府。密爾頓雖英雄化了撒旦：「寧在地獄稱王，不在天堂為僕。」但更藉撒旦之無行與自我矛盾反映對查理二世王政復辟的想法。《失樂園》不僅僅是文學作品，且蘊含飽滿的基督教神話意旨，更是部充斥政治寓言的史詩，密爾頓企圖辯證「上帝之作為」與君權神授等等天賦的正當性，冀望恢復人因犯過而失去的自由與樂園，並哀悼命運多舛的共和體制。本著以深奧的哲學思考、豐富的文學形式和壯麗的描寫而聞名，對後世的文學和思想產生了深遠的影響。

作者簡介

約翰．密爾頓 John Milton（1608-1674）
出生於倫敦，是17世紀英國最偉大的詩人之一，亦是重要的政治家和思想家。
他的父親曾延聘多位文化人士，教導他古典和現代語言。曾於劍橋大學研究古典文學和哲學，對希臘和羅馬文化有深入的了解。畢業後，他追求寫作和學術事業，同時關心政治和社會事件。
密爾頓是一位堅定的共和主義者，支持英國議會革命，反對國王的絕對權力。他的政治觀點體現在《論出版自由》（Areopagitica）中，該著述為辯護言論自由的重要論文，對後世的言論自由運動產生了深遠的影響。然而，他最著名的作品是《失樂園》（Paradise Lost），這部史詩被公認為英國文學史上的巨著。
密爾頓的作品呈現了他對自由和正義的追求，也展示了對人性、宗教和社會議題的深刻洞察力。他對文學的貢獻和在思想上的影響力，使他成為英國文學史中的重要人物之一。
晚年時視力受損，但仍堅持繼續寫作。去世至今，他的著作仍然被廣泛閱讀和研究，並對當代社會的價值觀和自由意識產生著深遠的影響。

譯者簡介

邱源貴
美國賓州州立印第安那大學英美文學系博士，現為逢甲大學外國語文學系專任教授。曾任職於成功大學外文系、中山大學藝術管理研究所、中山大學劇場藝術學系。
研究領域包括英國文藝復興暨17世紀文學、中古英國文學、西洋戲劇、當代英美小說等。

《失樂園》導論
一、《失樂園》故事
二、《失樂園》的歷史意義
三、《失樂園》的英雄
四、從古典時期到現當代文人名家對《失樂園》的評判
五、《失樂園》原文版本
六、《失樂園》的翻譯
七、《失樂園》的翻譯策略
密爾頓其人其事
密爾頓年表
《失樂園》全譯
詩序
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
《失樂園》評介
《失樂園》的政治教育與教育政治
撒旦之「惡土行」與「故鄉憶」：密爾頓《失樂園》之另類讀法

譯後記
參考書目
英漢／漢英詞語對照表
《聖經》名詞／篇名對譯表

《失樂園》導論
　
一、《失樂園》故事

《失樂園》是部出版於 17 世紀風雨飄搖、人心惶惶時的史詩，總長約一萬二千多行（因十卷版與十二卷版稍有不同）。乍看之下，這是部談宗教、談墮落的史詩，詩人密爾頓其實並未明言他的企圖是什麼，雖然在卷一開端處，他曾謂欲以此詩「表彰上帝無疆之造化功程」（[He] may assert eternal providence），以證「上帝之作為乃為正當」（justify the ways of God to men）。故事的主軸可分兩部分，一是撒旦自以為是上帝的第一受造物，當受尊崇，為眾天使之長，甚而以「頭生子」（first-born）自況，睥睨同儕，以為是「上帝之繼承人」，不想竟有「上帝之子」者，可持「金杖」而治，為「獨一無二之受高舉者」（Only begotten Son），「高居王位，就如同上帝一樣，享有天上至福」（throned.../ Equal to God，見卷三 305-306 行），此舉讓撒旦及其夥眾立時成為「第二手的作品」（the work/ Of secondary hands；見卷五 853-854 行），「合眾天使之質，就等於他，那位受高舉之上帝之子」（all angelic nature joined in one,/ Equal to him, begotten Son；見卷五 834-835 行）。更甚者，「眾生無論是住在天上、人間、或是人世之下的陰間，都要自發地向你磕頭、跪拜」（Under Thee as Head Supreme/ Thrones, princedoms, pow’rs, dominions I [God the Father] reduce/ All knees to Thee [God the Son] shall bow，見卷三 319-321 行）。正是不想被看輕（他自己所謂的 injured pride—自尊遭損，以及 injured merit—有功卻未受祿，見卷一 98 行），撒旦乃鋌而走險，欲取代上帝而為天之首，卻不想，奸計未酬而為上帝所逐，遭譴而下地獄，輾轉反復在火湖般的牢籠中，惶惶不可終日，乃竊思引人同禍，冀以毀上帝造宇宙天地之功，是以乃有人類墮落一事。
故事的另一主軸在聖子承聖父之意，共造天地，與父同功，遂得聖父褒獎，而榮擢為眾天使之長，並率軍而敗撒旦等叛逆之徒，恢復天庭秩序，且自願成為人獲罪後之「贖價」（ransom），「一命抵一命」（life for life），受死還債，當滿天庭都面面相覷，無一出聲相援犯過之人時，唯有聖子願「暫卸榮輝」（glory...put off），降生為人，「讓死神盡情發洩他的怒氣」（let Death wreck all his rage，見卷三 240-241 行），「讓天父降怒於他」（on me [God the Son] let thine anger fall，見卷三 237 行）而免世人之罪。「人類因亞當而滅亡，但滅亡多少你就能復興多少／沒有你，誰都沒辦法復興」（in him [Adam] perish all men, so in thee [God the Son]/ ...shall [all] be restored,/ As many as are restored, without thee none，見卷三 287-289 行）。此一替死之功，足證聖子非僅與生享有權柄（birthright），而係與人同罪同死，用他豐豐富富的愛，造就了滿滿的榮光，用屈辱赴死的義，成就了聖子之為人王與天君—萬世之王及四宇之君，聖父聖子同光同榮，是以人當敬愛聖子，「如同敬愛聖父，榮耀聖子，如同榮耀聖父」（Adore the Son and honor Him as Me [God the Father]!，見卷三 343 行）；「所有天上眾生都應向他頷首屈膝，公認他是你們的主／誰要背叛他，就是背叛我〔耶和華上帝〕」（to him shall bow/ All knees in Heaven, and shall confess him Lord...Him who disobeys/ Me [God the Father] disobeys，見卷五 611-612 行）。
但這故事的兩軸交界就是人類。撒旦意欲蠱惑亞當與夏娃，同其一起墮落，以遂其敗亂上帝創造宇宙萬物之事功，報其墜入地獄深淵之大仇。亞當與夏娃遂成其復仇之工具及其出氣筒，不想亞當與夏娃竟受撒旦誘惑而吃了禁樹之果，此一違逆之行，啟動了連鎖反應，乃有基督降世為人，受死而復活、升天之事。
依此看來，密爾頓顯然是以《聖經‧創世紀》（Genesis）前三章，從開天闢地開始到亞當與夏娃陷落而獲救的故事，作為創作發想的根源。但這只是他創作的梗概。他還需要為故事添加血肉。於是乎我們看到有撒旦的自怨自艾，他的違逆叛上、興兵作亂，他的狡黠奸詐，以及他與「罪神」（Sin）和「死神」（Death）三合一，甚至他與天上天使三番兩次的勝負交鋒。當然我們也看到聖父聖子的先見先知，早早料定撒旦的反叛、天兵天將的廝殺、人類的墮落、聖子降生為人以死掙得人之再生等等。而亞當、夏娃分別自述其與造物主的遭遇，其與彼此的相依、愛憐乃至愛令智昏，不分青紅皂白，一意生死相隨，雖為撒旦狡計所害，終能攜手共赴難，這一切的一切，堪稱他們是人中龍鳳，是典型的以「堅毅」（fortitude，見卷九 31 行）著稱的英雄人物，不愧為人類始祖。

加上了前述這些枝枝葉葉，就成了《失樂園》的基型。但是密爾頓是熟讀史詩的詩人，熟知並挪用各種史詩套路（conventions）。先是繼承傳統，讓故事「攔腰」—從中間開始（in medias res），於是讀者首先見到的不是天地自混沌創造出來，而是撒旦被打落在地獄火湖中，輾轉反側，形容大變，舔傷自憐，卻又冥頑不靈，惡向膽邊生，自恃有不朽之身，雖是敗軍殘將，仍鼓勇誇口要與上帝再做一番爭鬥，明的不行就來暗的，以偷襲上帝的最後受造物—人類—為手段，要讓上帝自毀其功，以為報復；所以就整備了已然被打得七葷八素的散兵游勇，要孤注一擲的垂死掙扎。於是密爾頓就藉此在卷一後部及卷二前部，以荷馬（Homer）對戰爭英雄的「點將錄」（cataloguing）的方式，描繪了撒旦旗下的各個魔頭以及他們的能耐（毋寧說是他們所以成為異教徒敬畏的神祇之因）。在卷三，密爾頓模仿史詩《伊里亞德》（Iliad）中，特洛伊（Troy）王普賴阿姆（King Priam）在海倫（Helen）的協助下從城樓上往下看，指認出希臘聯軍的各號人物，同時也點出該城太子赫克托（Hector）對她的同情來，因而有聖父與聖子坐在天上寶座，向下看了撒旦及其同夥的一舉一動，對他們的痴心妄想，多所揶揄，但也預示人之終將墮落，而聖子同情人類，願降生為人，以己之死拯救墮落人類的大愛胸懷。
前三卷書的故事，以撒旦飛離地獄深淵，在地獄與天門交界處徘徊，伺機找尋上帝新造物的落腳處作結。接下來，就由人類登場，但他們的事蹟卻是透過撒旦偷窺的眼光而為我們讀者所知。撒旦垂降在生命樹／禁樹的樹梢頂，偷聽又偷看人類的舉止。亞當與夏娃分述自己的創造過程，相知相惜、愛戀繾綣的依偎在一起，惹得撒旦又忌又恨。惟上帝既已偵知撒旦的企圖，遂遣天使拉斐爾到人間，要提醒人類不要違逆上帝的敕令：不得吃禁樹之果，以免遭天譴。但拉斐爾拗不過亞當的提問與好奇，遂說起天庭上因撒旦不服、不滿聖子之受高舉、晉封（begotten，未必是「出生」之義），遂勾串其他三分之一不明事因的天使，而發動反聖子（其實就是反聖父）的戰爭。戰況之激烈、人馬之雜沓，可與任何史詩之戰爭規模相比。戰爭之結束，是由聖子在聖父的加持下，披掛聖父之輝榮，秉持聖父的權力，駕有聖父之火焰戰車，裝備有聖父之弓弩與雷霆，以聖王彌賽亞之姿，破敵卻賊，驅趕撒旦及其叛眾，從天盡頭處，跌落入無垠深淵，裡面滿是常燒不滅之火、永澆不息之硫磺。拉斐爾又應亞當之請，講述天地、宇宙之起造以及人之創造等開天闢地之事。最終拉斐爾給了亞當一個忠告：「要謙卑明理」（Be lowly wise，見卷八 173 行），以知所當知之事為滿足；同時也勸勉亞當「愛上帝，就是要順服祂，遵守祂的誡命！要當心，別讓激情動搖你的判斷，做出你的自由意志不允許的事！」：（見卷八 634-636 行：Him whom to love is to obey, and keep/ His great command; take heed lest Passion sway/ Thy Judgment to do aught...），並警告不論他或子孫，「福禍全在你身上：千萬當心！我跟所有其他天使都會為你的堅毅而開心不已。要牢牢站穩！要站立還是仆跌，都在你的自由抉擇。你本身是完美的，無需外在的協助，就能擯退一切逾越的誘惑！」（見卷八 640-642 行：to stand or fall/ Free in thine own Arbitrement it lies./ Perfect within, no outward aid require;/ And all temptation to transgress repel）。但人終敵不過好奇心和虛榮心，以致受到逃離地獄火湖，一心要尋人晦氣的撒旦撩撥，行險僥倖，終致惹禍上身。
故事後三卷，講的主要是亞當與夏娃何以墮落，以及上帝震怒，對人類不守信約要施以嚴懲，以彰顯「公義」（justice）；惟聖子憐憫人類，為人類「求情」（mercy），願做人類之「中保」（mediator），降世為人，捨己而作萬人的「贖價」。聖子的垂憐和慈愛，終讓亞當與夏娃獲得救贖的機會，但仍須被趕出樂園。但在此之前，上帝遣使者來給因犯過而惶惶不安的人類開示。此處密爾頓運用的是史詩中常有的「預言」（prophecy）模式，讓上帝所遣之執命天使米迦勒帶領亞當登上山嶺，展示在他面前，其後代子孫在他墮落之後，未來會因罪愆而發生的種種大事。其間有殺戮、有爭鬥；有快樂、有悲苦；有毀滅，有再造，直至聖子以「女人子裔」（Seed of the Woman）之身，降生在人間，受盡種種屈辱苦楚，為人類而死，死後第三天自死者中復活，以替人死的方式，給與人類永生的救贖。事說至此，米迦勒乃轉而執行上帝之命令，驅趕人類離開「樂園」，亞當與夏娃儘管不願也不捨，無奈山上下來一隊的基路伯（Cherubim），手執焰花四射之火劍，逐步逼來，遂不得不攜手走出「樂園」，迎向未知。