文學如是說：素養與體用的迴旋舞

大一國文，這是學生時代最後一年的「國文課」。如何在「老師教學」、「學生學習」之間，取得互為「有感」、「有用」的語文學習；知識及思辯的吸收與啟發該如何延伸、兼顧……


呼應：高中延伸到大一的素養教學趨勢下國文教學與學習之定位！

自108課綱推行之後，素養導向的教學模式又為教學現場拓展了新的面貌。「素養」是在真實的生活情境下可以用出來的能力；是「靈活運用知識」、「將知識變成力量」的能力。因此，本書作者群一方面堅持以「自我生命」為樞紐，讓學習能回扣個體生命內容與進展；一方面呼應素養教學以「解決問題」為導向，以文本為媒介，透過有意識的閱讀培養學生敏銳的「問題意識」，淬鍊其面對生活所需之解決問題的能力，以此回應語文教育「無感」、「無用」之刻板論調。

本教材之編纂即以文學之「體」、「用」為架構：
體：以自我「生命」之探索、盤點為核心，引發「文學有感」之連結。
用：以文學之轉化為樞紐，串接現實之運用，建立「文學有用」之認知。

全書共十二章，即
體：自我意識、生活感悟、生命反思、以家之名、情為何物、文化批判
用：地域書寫、鑑往知來、社會關懷、故事改編、藝術精神、跨界展演

期為國文此語文學習從另一新視野、新定位出發，以饗教師教學與學子學習。

洪英雪
學歷：私立東海大學中國文學系博士
經歷：東海大學、逢甲大學、中國醫藥大學、勤益科技大學、台中科技大學教師

洪然升
學歷：國立成功大學中國文學系博士
經歷：台南應用科技大學、虎尾科技大學、台中科技大學、台中教育大學、靜宜大學、逢甲大學教師

周翊雯
學歷：國立成功大學中國文學系博士
經歷：東海大學、台中科技大學、逢甲大學、勤益科技大學教師

序
一、國文是「無感／無用」的學科？
傳統國文課所引起的質疑大抵是於己身「無感」、於社會「無用」；根據我們近年來在新生入學之初在課堂所進行的調查，相關回饋如：「不實用、出社會用不到」、「背了一些感覺沒什麼用的東西」、「學習好像只是為了應付考試而已」、「學習的都是別人主觀認定的解釋」、「文言文太複雜難懂，不知道為什麼還要背它」、「老師一味地講述無法與我的生命呼應」⋯⋯諸如此類的意見此起彼落。然若究論此些問題之主要癥結，其實並不在古今文學本身的糾結，乃在於教材之編法、授課之方式無法在文本與學生生命／生活之間建立強而有力的連結。因此， 無論教改的呼籲如何吹響，無論要帶領學生通往何方，又是否陳義高遠， 我們認為最重要的須是先面對問題的基源與本質。
二、素養教學趨勢下國文學科之定位
自1 0 8 課綱推行之後， 素養導向的教學模式又為教學現場拓展了新的面貌， 根據經濟合作暨發展組織（OECD） 的定義， 素養（Competencies）可區分為認知（Knowledge）、技能（Skills）、態度與價值（Attitude&Values）三大面向，並透過行動來整合學習。相較於傳統的學習，「素養」是一種「能夠成功回應個人或社會的生活需求」的能力、「關照學習者可整合運用於生活情境，強調其在生活中能夠實踐的特質」，簡言之，「素養」是個體在真實的生活情境下，可以用出來的能力，特別強調學習必須連貫真實的生活情境，是「靈活運用知識」、「將知識變成力量」的能力，而表現在自我學習、解決問題、適應現在生活及未來挑戰等行動中。（核心素養發展手冊；國家教育研究院；104.07）
教學必須以學生作為主體，已是翻轉教學、教育改革浪潮下的實踐原則，故需從「老師要教什麼」的立場轉移至「學生該學什麼」的角度重新審視思考，此自不待言；此中，為解除學生對國文課的認知持續停留在「高四國文」的印象，而在「應付考試」之外，即欠缺學習動力的窘境，我們一方面堅持以「自我生命」為樞紐，讓學習能回扣於個體的生命內容與進展，另方面則呼應素養教學以「解決問題」為導向，則以文本為媒介，透過有意識的閱讀，培養學生敏銳的「問題意識」，並叩問自身，淬鍊其面對生活所需之解決問題的能力，並以此回應語文教育「無感」、「無用」之刻板論調。
以是，本教材之編纂以文學之「體」、「用」為架構：
「體」：以自我「生命」之探索、盤點為核心，引發「文學有感」之連結。
「用」：則以文學之轉化為樞紐，串接現實生活之運用，建立「文學有用」之認知，圖示如下：

《文學如是說：素養與體用的迴旋舞》

體
自我生命之探索、盤點
一、自我意識
二、生活感悟
三、生命反思
四、以家為名
五、情為何物
六、文化批判
古／今

用
文學轉化、串接生活運用
七、地域書寫
八、鑑往知來
九、社會關懷
十、故事改編
十一、藝術精神
十二、跨界展演
古／今


是為誌。
洪然升
2023夏月，臺中

序 (2)
【體】：自我生命之探索、盤點 1
一、 自我意識―我與我周旋久 3
《世說新語》選／劉義慶 4
〈天才夢〉／張愛玲 13
二、 生活感悟―行路難祇在人情反覆間 23
飲酒詩選：〈將進酒〉、〈宣州謝朓樓餞別校書 叔雲〉／李白 24
〈我在〉／張曉風 37
三、 生命反思―那些殺不死我的，都將 使我更強大 53
東坡詞選三闋／蘇軾 54
〈求知若渴，虛心若愚〉─賈伯斯史丹佛大學 畢業典禮演講稿／史帝夫．賈伯斯（Steve Jobs） 65
四、以家之名―家為逆旅舍，我如當去客 81
〈與子儼等疏〉／陶淵明 82
〈半個媽媽，半個女兒〉／朱國珍 93

五、情為何物―情不知所起，一往而深 109
《聊齋誌異‧瑞雲》／蒲松齡 110
《一封陌生女子的來信》節選／褚威格 121
六、 文化批判―千人之諾諾，不如一 士之諤諤 139
稼軒詞選／辛棄疾 140
〈狂人日記〉／魯迅 151
【用】：文學轉化、串接生活運用 171
七、地域書寫―一方水土一方人 173
《佛國記》選／法顯 174
〈酸菜故鄉〉／顏嘉琪 185
八、鑑往知來―過去傳到將來的回聲 199
〈伯夷列傳〉／司馬遷 200
〈發生了什麼事？〉／南方朔 209
九、 社會關懷―誰在遠方哭泣 223
〈賣炭翁〉／白居易 224
〈揚州瘦馬〉／張岱 231
〈人間．失格―高樹少年之死〉／陳俊志 239

十、 故事改編―用自己的眼睛去看別人 見過的東西 253
〈孔明用智激周瑜〉／羅貫中 254
〈遊園驚夢〉／白先勇 263
、藝術精神―生活不只眼前的苟且 299
〈逍遙遊〉／莊周 300
〈我們對於一棵古松的三種態度―實用的、科學 的、美感的〉／朱光潛 323
、跨界展演―桑林之舞、經首之會 337
〈觀公孫大娘弟子舞劍器行並序〉／杜甫 338
《舞動紅樓夢》節選／蔣勳 347
附錄　疫病紀事―斯人斯疾 361
〈說疫氣〉／曹植 363

一、自我意識
我與我周旋久

單元導讀
「自我」到底是什麼？是純粹的自己？還是與實存現象對舉之後，而產生的「我」的認知？「我」的形成，絕對脫離不了社會文化的形塑以及觀看，因此它總是參雜了許多的複雜面向：期待與觀看、比較與評價、討厭與喜歡⋯⋯。身處其中的人們，必須要有調整與反思，才能真正意識到什麼是真正的「我」，進而找到人生方向。
在社會觀看與評價之下要如何保持自覺的清醒？回到真正對「我」的認知？而「我」又該如何展現「我」？從魏晉時期「人的覺醒／文的自覺」之後，此一議題所開啟的相關書寫便綿延不斷。本單元選取《世說新語》篇章以及張愛玲的〈天才夢〉，從中可以清楚探見，人如何在自我認知與他人觀看兩造中進行自我的探索。

《世說新語》選

劉義慶

一、生活連結
1. 你曾經被比較過嗎？如果有，那是怎麼樣的經驗？
2. 喜歡這個經驗嗎？喜歡，為什麼？不喜歡，為什麼？
3. 在被比較的過程裡，你能夠發現自我的存在意義嗎？
4. 在各種情緒湧現的當下，你曾失去自我的自覺嗎？
5. 你覺得情緒對人的影響是什麼？你曾經陷入情緒之中而無法自拔嗎？

二、寫作背景
劉義慶（西元403年∼444年），南朝劉宋宗室。世襲臨川王。曾召集門客作《世說新語》、《幽明錄》等書。是著名的文學家、史學家。而《世說新語》是以東漢至南北朝的名士做為記錄對象，把他們的名士風流、魏晉氣度、趣聞軼事⋯⋯等，分成三十六門記錄下來，可以說是筆記小說的代表作。
而東漢末年，世道漸亂，儒學獨尊地位也漸漸瓦解，代之而起的是六朝的自覺意識，《世說新語》中便記錄了許多發人深省的人物故事。而其中〈品藻〉與〈傷逝〉二篇，各自呼應了當時士人的自覺意識，以及面對自我情感的真實。

(一)〈品藻第九．35〉
桓溫當時平定成漢政權，聲勢與權力都到達空前絕後的高峰。當時的朝廷決策者司馬昱（後來的晉簡文帝）對桓溫非常忌憚，於是扶植「少標令名」的殷浩，企圖以殷浩的才華來箝制如日中天的桓溫。
而桓溫與殷浩從小是一起長大的，在《晉書．殷浩傳》裡有另一則類似於品藻篇的記錄：「溫既以雄豪自許，每輕浩，浩不之憚也。至是（指殷浩被廢時），溫語人曰：『少時吾與浩共騎竹馬，我棄去，浩輒取之，故當出我下也。』」
桓、殷二人從小就在各方面互相比較，桓溫認為小時候我丟棄不要的竹馬，殷浩眼巴巴地揀去玩，沒有雍容坦率的氣度，所以殷浩的評價應該在他之下。在這一則中看不到殷浩方面的回覆。但殷浩在《世說新語》裡卻也不卑不亢地說明了：「我與我周旋久，寧作我！」可以知道他們兩人從小到大就是不斷的被互相比較，而他們對於自我的評價也都有著各自的表述。

(二)〈傷逝第十七．4〉
王戎，字濬沖（西元234年∼305年），封安豐侯，故也稱王安豐。他是竹林七賢中的一位。而王戎的形象獨特，既具有聰慧秀徹的魅力，但也具有吝嗇貪婪的個性；既有「危難之間，親接鋒刃，談笑自若，未嘗有懼容」的雅量，同時也有「譎詐多端」的批評。可以說人的多樣性樣貌，以及自我個性的突出，在王戎這裡淋漓盡致的展現出來，是個非常有故事
的人。本篇便記載了王戎與山簡的一段對話。

傷逝篇是《世說新語》裡非常特殊的一篇。
在中國古代面對情感的方式是以「節」為主，例如《中庸》說的：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和」。發乎情、止乎禮一直是中國古代面對情感的主流態度。但傷逝篇卻偏離了這樣的軌道。
魏晉時期由於現實世界的無情，生命太容易消逝，死亡往往直面而來。名士們或睹物思人、或死生之悲、或臨終哀亡，每一則故事都寫出了生命裡最沉重的不捨。所以他們往往不符合主流禮教態度下的「節制」，但卻有著最真誠的情感表現。也用最真誠的情感來展現自我。

三、文本閱讀
(一)〈品藻第九．35〉
桓公少與殷侯齊名，常有競心。桓問殷：「卿何如
我？」殷云：「我與我周旋久，寧作我！」

補充：〈品藻第九．38〉
殷侯既廢，桓公語諸人曰：「少時與淵源共騎竹
馬，我棄去，已1輒取之，故當出我下。」

(二)〈傷逝第十七．4〉
王戎喪兒萬子2，山簡往省之，王悲不自勝。簡曰：
「孩抱中物3，何至於此？」王曰：「聖人忘情，最下不
及情；情之所鍾，正在我輩。」簡服其言，更為之慟。