藏典

《問答勝藥：甘露鬘》（簡稱《勝藥甘露》）的作者是與宗喀巴大師（西元1357–1419年）互為師徒師的洛札大成就者．南喀簡參（西元1326–1401年）所撰。《勝藥甘露》收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第九部（No. 009/KA009）。這部短著記載的是：透過傑恰多瓦「洛札大成就者．南喀簡參」祈請秘密主（金剛手），詢問秘密主有關實修的歧途，以及宗喀巴本生及未來投生等相關事蹟。值得注意的是：金剛手菩薩為恰多瓦（洛札．南喀簡參）開示的《勝藥甘露》和蓮花生大士為其明妃伊喜措嘉開示的《甘露金鬘》，除了啟問者、開示者、序言、結語及正文中《甘露金鬘》使用的「明覺」與《勝藥甘露》使用的「光明」不同之外，其餘敘述幾乎大同小異，值得進一步考察。✻特色一：〈導論〉中附有〈二、宗喀巴大師大事記年表〉可資對照。✻特色二：讀者不僅可以藉由新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）瞭解《勝藥甘露》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻特色三：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。✻特色四：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。

《傑仁波切羅桑察貝悲之聞法錄》（簡稱《聞法錄》）是宗喀巴大師（西元1357–1419年）自己求法經歷的記錄。《聞法錄》收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第八部（代號No. 008/KA008）。從宗喀巴大師《聞法錄》收錄的內容，可以看出西藏祖師極重視傳承，特別世來自佛陀或金剛持的傳承，從傳承的數量來計算，從「密集」為始乃至「《中論》及《明句論》的傳承」為止，約莫有120種傳承，為了說明上的方便，譯者給予1.至120.的序號。這部《聞法錄》提及的密續傳承較顯教傳承多很多，前者有105個傳承，而後者僅15個傳承。其次，從傳承的內容來看，是以無上密續的密集傳承為始，但是其後的傳承順序則不太固定。✻特色一：〈導論〉的〈一、內容概述〉中附有〈《布頓聞法錄》之二十五位傳承上師表〉可資對照。✻特色二：〈導論〉的〈一、內容概述〉中附有〈克主《密宗道次第論》四部密續建立表〉可資對照。✻特色三：〈導論〉的〈一、內容概述〉中附有〈《傑仁波切羅桑察貝悲之聞法錄》傳承法教及上師表〉可資對照。✻特色四：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。✻特色五：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。

《法王宗喀巴大師以單傳方式賜予克主一切智者的甚深殊勝上師瑜伽》（簡稱《單傳克主殊勝上師瑜伽》）是宗喀巴大師（西元1357–1419年）應二大弟子之一的克主．格勒悲桑波（西元1385–1438年）所傳。《單傳克主殊勝上師瑜伽》收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第六部（代號No. 006/KA006）。本論是宗喀巴大師以單傳方式賜予克主的甚深殊勝上師瑜伽，宗喀巴大師以皈依、發心及四無量為前行，接著配合念誦《無緣悲心讚》（《密澤瑪》）逐步引導克主進行觀想的上師瑜伽實修教法。由於此上師瑜伽涉及無上瑜伽的瓶灌頂、秘密灌頂、般若智灌頂及詞句灌頂，因此未獲無上瑜伽密續灌頂者切勿翻閱及修習。✻特色一：〈導論〉中附有〈二、宗喀巴大師大事記年表〉可資對照。✻特色二：讀者不僅可以藉由新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）瞭解《甚深殊勝上師瑜伽》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻特色三：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。✻特色四：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。

《傑仁波切以單傳方式賜予琶梭法主的上師瑜伽》（簡稱《單傳琶梭的上師瑜伽》）是宗喀巴大師（西元1357–1419年）應克主．格勒悲桑波（西元1385–1438年）之弟琶梭．確吉簡參（西元1402–1473年）所傳。《單傳琶梭的上師瑜伽》收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第七部（代號No. 007/KA007）。本論是宗喀巴大師以單傳方式賜予琶梭的甚深殊勝上師瑜伽，宗喀巴大師以皈依、發心及四無量為前行，接著配合念誦《無緣悲心讚》（《密澤瑪》）逐步引導琶梭進行觀想的上師瑜伽實修教法。由於此上師瑜伽涉及無上瑜伽的瓶灌頂、秘密灌頂、般若智灌頂及詞句灌頂，因此未獲無上瑜伽密續灌頂者切勿翻閱及修習。✻特色一：〈導論〉中附有〈二、宗喀巴大師大事記年表〉可資對照。✻特色二：讀者不僅可以藉由新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）瞭解《單傳琶梭法主的上師瑜伽》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻特色三：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。✻特色四：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。

《至尊上師羅桑察貝悲密傳祈請文》（簡稱《密傳祈請文》）是宗喀巴大師（西元1357–1419年）的「事業等如虛空之四大弟子」之一的蔣央確傑（妙音法王）．札希奔滇（西元1379–1449年），於宗喀巴大師圓寂後，於哲蚌正法大寺院（哲蚌寺）撰寫完成。《密傳祈請文》是宗喀巴大師嫡傳弟子所記，是瞭解宗喀巴大師一生為法忘軀、尋求多聞、精勤修行及弘法利生的第一手資料，收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第四部（代號No. 004/KA004）。如題名所示，本書主要是依克主傑的No. 003/KA003《傑仁波切如海密傳中完整敘述少分之言論：寶穗》（簡稱《密傳寶穗》），並參酌克主傑的No. 001/KA001《至尊上師宗喀巴大師稀有殊勝傳記：正信入門》（簡稱《正信入門》）所撰寫的42首偈頌的祈請文。✻ 特色一：《密傳祈請文》被編入格魯派三大寺日常課誦本，也是歷年格魯祈願大法會的常規課誦，值得恆時讀誦。✻ 特色二：讀者不僅可以藉由新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）瞭解《密傳祈請文》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻ 特色三：《密傳祈請文》以偈頌體風格記載宗喀巴大師極為秘密的不共事蹟。✻ 特色四：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。

《謁見洛札大成就者的情形．賜牙予克主傑的情況》由兩個部分所組成：No.005.1/KA005.1〈謁見洛札大成就者的情形〉與No.005.2/KA005.2〈賜牙予克主傑的情況〉。其中，第一部〈謁見洛札大成就者的情形〉的作者是與宗喀巴大師（西元1357–1419年）互為師徒師的洛札大成就者．南喀簡參（西元1326–1401年），應宗喀巴大師的弟子謝焉貢噶桑波及多昧瑟滇巴．德瓦甲跋陀羅等之請所撰。描述洛札大成就者．南喀簡參（70歲）於西元1395年與當時的四難論師宗喀巴．羅桑察巴（39歲）會面時的稀有淨相，以及出現相關緣起徵兆等情景。第二部〈賜牙予克主傑的情況〉的作者為克主．格勒悲桑波（西元1385–1438年）。描述宗喀巴大師於西元1407年在吉雪的嘎瓦東寺獲得至尊妙音的授記，預示當時（西元1407年）即大師示寂的時間。而正當大師心想：「現在必須前往其他剎土」時，無量壽如來顯示尊容後，特意為大師延長十二年身壽、由至尊妙音指示大師賜牙予克主而增生舍利的緣起。《謁見洛札大成就者的情形．賜牙予克主傑的情況》收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第五部（代號No. 005/KA005）。✻ 特色一：本書的第一部〈謁見洛札大成就者的情形〉可與洛札大成就者．南喀簡參的另一部著作No. 009/KA009《問答勝藥：甘露鬘》相互補充。✻ 特色二：〈導論〉中附有〈二、宗喀巴大師大事記年表〉可資對照。✻ 特色三：讀者不僅可以藉由新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）瞭解《謁見洛札大成就者的情形．賜牙予克主傑的情況》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻ 特色四：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。✻ 特色五：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。

《傑仁波切如海密傳中完整敘述少分之言論：寶穗》（簡稱《密傳寶穗》）是宗喀巴大師（西元1357–1419年）二大心子之一的克主傑．格勒悲桑（西元1385–1438年）於宗喀巴大師圓寂後，於卓日沃切．格登南傑林寺（甘丹寺）撰寫完成。《密傳寶穗》是宗喀巴大師嫡傳弟子所記，是瞭解宗喀巴大師一生為法忘軀、尋求多聞、精勤修行及弘法利生的第一手資料，收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第三部（代號No. 003/KA003）。本書與No. 001/KA001《至尊上師宗喀巴大師稀有殊勝傳記：正信入門》（簡稱《正信入門》）同為克主傑的著作。如題名所示，一般將《密傳寶穗》略稱為《密傳》而將《正信入門》稱為《共傳》，《共傳》可以在大眾中公開討論，但《密傳》則不適宜。就像《密傳》最後（塔本17b–18a）所述，撰寫此書的目的在於讓有緣者對宗喀巴大師生起特殊的信心。因此，本書收錄的內容有別於《正信入門》，可與後者相互補充，勾勒出宗喀巴大師一生傳記更完整的畫面。✻特色一：No. 003/KA003《密傳寶穗》是克主傑的No. 001/KA001《正信入門》及蔣悲嘉措的No. 002/KA002《嘉言總集》的輔助傳記。✻特色二：讀者不僅可以藉由新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）瞭解《密傳寶穗》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻特色三：《密傳寶穗》詳細記載宗喀巴大師極為秘密的不共事蹟。✻特色四：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。✻特色五：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。

《至尊宗喀巴大師廣傳別錄：傳記嘉言總集》（簡稱《廣傳別錄》）是宗喀巴大師（西元1357–1419年）亦師亦友的弟子、六位「甘丹大手印成就者」之一的多滇．蔣悲嘉措（西元1356–1428年）所撰。《廣傳別錄》是宗喀巴大師嫡傳弟子所記，是瞭解宗喀巴大師一生為法忘軀、尋求多聞、精勤修行及弘法利生的第一手資料，收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第二部（代號No. 002/KA002）。如題名所示，本書是《廣傳》的別錄，而《廣傳》即克主傑撰寫的No. 001/KA001《至尊上師宗喀巴大師稀有殊勝傳記：正信入門》（簡稱《正信入門》），因此本書收錄的內容有別於《正信入門》，可做為後者的輔助讀物。✻ 特色一：No. 002/KA002《廣傳別錄》是克主傑的No. 001/KA001《正信入門》及No. 003/KA003《密傳寶穗》的輔助傳記。✻ 特色二：讀者不僅可以藉由新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）瞭解《廣傳別錄》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻ 特色三：《廣傳別錄》詳細記載宗喀巴大師日常的意誓（實修）次第。✻ 特色四：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。✻ 特色五：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。

《至尊上師宗喀巴大師稀有殊勝傳記：正信入門》（簡稱《正信入門》）是宗喀巴大師（西元1357–1419年）二大心子之一的克主傑．格勒悲桑（西元1385–1438年）於宗喀巴大師圓寂後一年（西元1420年），應確桑瓦及仁欽簡參二位大善知識，以及諸多善知識一再勸請，於後藏娘堆的日悲炯內地區撰寫完成。《正信入門》是宗喀巴大師嫡傳弟子所記，是瞭解宗喀巴大師一生尋求多聞、為法忘軀、精勤修行及弘法利生的第一手資料，收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第一部（代號No. 001/KA001）。本書共分六章：〈第一章 圓滿敘述年少階段的次第分期第一〉、〈第二章 從有家至無家而出離的次第分期第二〉、〈第三章 首先由波羅蜜多乘為主開始遍尋多聞的次第分期第三〉、〈第四章 主要由密咒乘為始遍尋多聞的次第分期第四〉、〈第五章 略述自己獲得法王果位後如何利益法教與眾生的次第分期第五〉及〈第六章如何示現般涅槃之行誼的次第分期第六〉。✻特色一：〈導論〉的〈一、內容概述〉有譯者針對《正信入門》所做的重點概述，方便讀者鳥瞰大師的整體傳記，以收「先見林再見樹」之效。✻特色二：藏漢對照《至尊上師宗喀巴大師稀有殊勝傳記：正信入門》新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）。✻特色三：每章的標題底下及重要段落，附有西元年及對應的大師年紀。✻特色四：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。✻特色五：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。

《密咒戒律廣疏：悉地穗》是宗喀巴大師根據《金剛頂續》、馬鳴菩薩《金剛乘根本墮》、龍樹菩薩《金剛乘粗墮》及《吉祥時輪續》撰寫而成。內容主要是講述由密咒道——特別是無上瑜伽續所述之道——行菩薩行的菩薩行者應如何令自己的律儀、誓言及戒律學處清淨之理，這部著作收錄在塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函。根據No. 001/KA001《至尊上師宗喀巴大師稀有殊勝傳記：正信入門》的記載，《悉地穗》是宗喀巴大師47歲（1403）時，應大固室利（大國師）屯珠傑波瓦、持明者札希仁欽巴及大譯師嘉秋悲桑波之請，完成於熱振時，筆錄者為賈曹傑大師。《密咒戒律廣疏：悉地穗》涉及五種姓如來的各自律儀及總體律儀、十四根本墮與八粗墮等與無上瑜伽密續灌頂相關的內容，因此未獲無上瑜伽密續灌頂者切勿翻閱及修習。＊特色一：於〈導論〉的〈一、內容概述〉，針對《密咒戒律廣疏：悉地穗》的五個章節製作表格說明，以收提綱挈領之效。＊特色二：彙整《密咒戒律廣疏：悉地穗》中引用的《金剛頂續》、馬鳴菩薩《金剛乘根本墮》、龍樹菩薩《金剛乘粗墮》的根本偈及《吉祥時輪續》的根本文，置於《密咒戒律廣疏：悉地穗》的正文之前，有助於讀者掌握《密咒戒律廣疏：悉地穗》的整體架構。＊特色三：新譯宗喀巴大師著作《密咒戒律廣疏：悉地穗》及詳細注釋。＊特色四：將宗喀巴大師在《密咒戒律廣疏：悉地穗》中引用的藏譯「甘珠爾」及「丹珠爾」——特別是四部密續及其相關注釋——在「北京版」、《東北目錄》及「中華大藏經對勘本」（དཔེ་བསྡུར་མ་）三個版本的所在的卷數、編號製作對照表，置於書末的〈參考書目〉中，便利熟悉藏文的讀者或研究者進一步查找及閱讀相關文獻。

本書作者宗喀巴大師根據馬鳴菩薩名著《上師五十頌》，撰寫《《上師五十頌》廣疏：滿足弟子一切希願》，內容主要是講述身為弟子者應如何承事自己的上師—金剛阿闍黎—之理。這部收錄在「至尊宗喀巴大師文集」第一函，即No. 010/KA010《《上師五十頌》廣疏：滿足弟子一切希願》。根據No. 001/KA001《至尊上師宗喀巴大師稀有殊勝傳記：正信入門》的記載，此時宗喀巴大師約45歲（1401）前往嘎瓦東時，宗大師應屯珠傑波瓦、札悉仁欽巴及嘉秋悲桑波之請所述，筆錄者為賈曹傑大師。本書特色：★ 新譯宗喀巴大師著作《《上師五十頌》廣疏：滿足弟子一切希願》。★ 新譯《上師五十頌》。由於《上師五十頌》的漢譯譯文與藏譯出入頗多，而漢譯的每句五言與藏譯的每句七音節差異也大。譯者廖本聖老師為了配合《《上師五十頌》廣疏：滿足弟子一切希願》的引用與解釋，因此本書根據藏譯本《上師五十頌》新譯，並附上對應的藏譯製作藏漢對照《上師五十頌》，置於《廣疏》之前，便於讀者參考。

原始結集的佛典與佛教分裂初期各部派傳承的佛典，都是依靠集體背誦與口傳的方式來保存。南傳上座部的巴利語佛典直到公元前第一世紀才在斯里蘭卡（錫蘭）被書寫下來。巴利語「三藏」中的「經藏」收錄了《長部》、《中部》、《相應部》與《增支部》。現存眾多的佛經當中，此四部是唯一保存於古印度語言且卷帙完整的初期佛經。《增支部》包含十一集，各集有數百或數十「經」（sutta）。本書是〈四集〉的譯注，採緬甸版為底本，另以泰國版、錫蘭版、英國版三本對勘。遇到不同版本有異讀之處，便設法評比斟酌，選擇適切的讀法來翻譯；難以取捨時，則列出各種異讀及其可能的翻譯，供讀者參考。本書的翻譯以現代白話文為主，文字力求淺顯易懂。《增支部》在佛教義理的發展史上居於承先啟後的地位。作為「經藏」的一部分，《增支部》保存了最早的教理；另一方面，阿毘達磨也在此經典中醞釀而後發展成「論藏」。《增支部》的一些經文甚至啟發了大乘佛教的若干重要思想。《增支部》有多處記錄了在佛陀的時代，婆羅門教、耆那教、邪命外道等宗教或學派與佛教的互動。在經文中除了教義闡述之外，還可見到包羅萬象的資訊，有的可能來自佛陀的親身經驗與見聞，有的大概是佛陀的弟子們在各自不同的環境中接觸到的信息。這些都有助於我們了解兩千四、五百年前的印度社會各階層，以及當時的風俗習尚與生活方式。

本書包含兩個單元，即「佛教量論：西方研究回顧」和「佛教識論：華文研究回顧」。單元一是針對西方學界關於量論或佛教因明的研究回顧；單元二則是針對華文學界關於大乘佛教唯識進行的研究回顧。

★ 華語學術界第一部鉅細彌遺的梵文經典解析教材！《大孔雀明王經》是一本以傳授大孔雀明王法為其救護眾生之方法的經典。特別是針對毒害、疾病、鬼魅等威脅，提供對治與除卻的防護。整部《大孔雀明王經》的救度事業帶出了相當多的天、龍、夜叉等非人眾生，可比喻成為當代社會常見的開源（Open Source）計畫，一切有志向且有能力投入救護眾生的志工，都可以分享各自的能力，以共同救護眾生。因此，持誦大孔雀明王的密咒

聖解脫軍（Ārya-Vimuktiṣeṇa，五、六世紀）的《現觀莊嚴論釋》是現存《現觀莊嚴論》注釋書中最早的一部論書，然而這部注釋書在西藏似乎不太受到重視。相反地，師子賢（Haribhadra，八世紀）的注釋書則特別受到愛戴，可能因為師子賢是寂護（Śāntarakṣita，725-788 CE）――西藏有名的論師――的弟子。因此，從古至今，對於聖解脫軍的生平以及思想記載的並不多。本書即是以梵語《現

本書譯自Lati仁波切口述，而由Elizabeth Napper英譯的Mind in Tibetan Buddhism，主要介紹西藏佛教格魯派蔣悲桑佩格西依據印度學者陳那的因明著作《集量論》、法稱的因明著作《釋量論》及無著的阿毘達磨著作《阿毘達磨集論》等，依循隨理行經部宗的觀點，所撰寫的《認知理論要點總集：開新慧眼》。

藏文本《維摩詰經》自譯出之後，在歷史上曾在不同時期和區域歷經抄寫、流傳、收存、修訂等過程，發展、繁衍出各種寫本和刻本，並曾影響清代學者修訂鳩摩羅什漢譯本，形成一個新的漢譯本《維摩詰所說大乘經》。本書以藏文本《維摩詰經》諸傳本之間的關係及其影響清代學者重修羅什譯本之過程為探討主題，分析、推演藏文《維摩詰經》諸傳本之系譜架構以及主導重修漢譯本之關鍵人物。全書分為五章：˙第一章說明研究動機、方法和目的。