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「臺灣新士林哲學」一詞主要指自1949年以來，臺灣哲學學界對傳統士林哲學的繼承與發展。特別是1961年天主教輔仁大學在臺復校之後，哲學系所對士林哲學發展的努力，以及帶動臺灣興起了一種力圖謀求天主教信仰與中國傳統文化（尤其是文化主流的儒家學說）融合的本土化新士林哲學形態。同年，羅馬教廷在臺灣建立三個新教區（新竹、嘉義、臺南），當時的臺南教區主教羅光和新竹教區主教杜寶晉，均是來自羅馬傳信大學的教授和秘書長，他們來臺時還將中國籍的同學和學生一起引領回來，開創了臺灣新士林哲學發展的契機。同年10月12日，羅光首次在臺灣輔仁大學第一系所－哲學研究所授課，講形上學，意義非凡。
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＊臺灣新士林哲學研究專題
導言：臺灣新士林哲學研究專題
臺灣士林哲學的視域與融合
啟動與超越－試論作為中國現代哲學的臺灣新士林哲學
臺灣新士林哲學界對知識理論的闡述：繼承與轉化
臺灣新士林哲學的倫理學發展：從高思謙、羅光、周克勤談起
臺灣新士林哲學的美學轉向
士林哲學視域與羅光的朱子學研究
試論沈清松教授的「外推」策略
＊專題書評
書評：耿開君，《中國士林哲學導論》－理性的建構與信仰的前置
書評：樊志輝，《臺灣新士林哲學研究》
書評：胡慧蓮，《羅光哲學思想研究》－從士林哲學到生命哲學
＊一般論著
羅光先生《中國哲學思想史》的特色與意義
論老子的倫理思想
伯林論自由與責任
＊學界訊息
＊附錄
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