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本文集為作者兩年來港台兩地發表有關比較哲學與文化的文章。用平易近人的方式闡述精闢的創見。深人不覺其淺﹐淺人不覺其深。文件流暢﹐說理清晰﹐持論公允﹐為我學術文化界罕有之作。
作者簡介
吳 森(Jpseph S. Wu)
廣東順德人，民國二十三年生。幼承家學，於義理、考據、詞章，無不涉獵。師大教育系畢業，肄業新亞研究所一年，旅赴美習西方哲學，獲華盛頓大學碩士、南伊州大學博士。英文銳利流暢，嘗在國際權威學術刊物發表論文多篇，馳譽西方思想界：一九七一年獲倫敦世界名人錄頒贈對比較文化及哲學特殊貢獻之獎狀。先後任教於密蘇里大學、華盛頓大學、北伊州大學、羅若拉大學及國立台灣大學；現任美國加州首府州立大學正教授；著有「比較哲學與文化」及CLARIFICATION AND ENLIGHTENMENT。
序
自 序
我在出國留學以前，從沒有想到要做一個哲學的學者，哲學的園地對我實在非常隔膜。在香港念中學的時候，立志做一個文學家，曹丕氏的「典論論文」常常給我很大的策勵。「蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮辱止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮！」寥寥數語，在我情意的泉源發生了無比的力量。我在高中畢業的時候，曾作「言志」詩一首：
富貴功名不好求，文章經國志千秋。
淵源學海知多少，所冀江河萬古流！
讀大學的初期，受廣僑書院中文系主任羅時憲先生的影響最大。他的啟迪使我從文學的籓籬解脫出來，立志以「考據、義理、辭章三者不可偏廢」的態度，來繼承整個國學的統緒。我崇拜的對象，漸漸從李白、杜甫、韓、柳、歐、蘇等轉而為民初的國學大師，其中章太炎和王靜安是我旦暮追求的對象。章氏的「國故論衡」和王氏的「人間詞話」對我的影響簡直不可思議。
民國四十四年，我離港赴台，以第一志願考進了師範大學教育學系，選取國文和英語作輔修科。國文科的主要課程我都修過。由於受已故文字學大師高鴻縉教授的學問和人格所感召，我對文字訓詁著了迷，從而下大苦功。但我對義理和辭章也沒有忽略。那時巴壺天先生教「大一國文」和「詩選及習作」，這兩門課給我在中國文學方面不少訓練和陶冶。義理方面，先後受學於黃建中、田培林、張起釣、趙雅博、黃振華等老師。我雖然在哲學學科拿很高的成績，但總覺得哲學的內容不夠實在感，沒有什縻經驗的事象和文化的內容來滿足我的求知慾。
師大畢業後，考進了香港新亞研究所。由於該所沒有像高鴻縉先生這一類的文字學大師，我的興趣不得不略為改道。那時最有影響力的老師是唐君毅先生，我為了了解他的思想，盡量買他的著作來讀，覺得他所談的雖然也是哲學，但和其他學者的凌空立說不同。他的重要著作，都有極豐富的文化內容給我們把握。從那時起，我不再認為哲學是空洞無物之學了。隨著我在月會發表「老子人生思想述評」的論文，老師們都認為我很有哲學天分，謝幼偉老師對我的期望尤為慇切。再加以羅時憲老師不斷的鼓勵，張起鈞老師給我獎學金的申請和安排，我於是在一九六○（民國四十九）年的秋天，毅然遠渡重洋，到美國研習西方哲學。
我到了美國聖路易市(St. Louis)華咸頓大學，受學於韓六一(Lewis E. Hahn)、愛穆禮(Morris Eames)、及李維(Albert William Levi)的門下，其中受李維氏影響最大。我跟他修了六門課，專皆當代西方哲學。我最初認識他的時候，他給我很摯誠的勸勉說：「你們中國有悠久的傳統和深厚的文化。你來留學，學習西方思想，目的不在歸依西方文化，而在從學習西方文化獲得對你自己文化更深的認識和了解。」他這幾句話，決定我研究比較文化和比較思想的基本態度。我留學彼邦二十年，仍能保存中國人的本色，謹守中國文化的立場，李維氏給我的勸勉，實在有很大的支持力量。
當今國內國外研習比較哲學的大有其人，但我敢相信我的比較哲學和其他學者的不同。原因是我最怕憑空立論和言之無物。我的文章雖然不敢比美當代大哲，但其中充滿文化的內容和人生的事象，和專門從事概念分析的抽象理論迥然有別。這一點，可能是受了唐君毅先生的影響，也可能是我本來不是專習哲學的緣故。我專習哲學以前的主修科幾乎可以說是文化的全部。除了國學之外，中國藝術、醫學、拳擊、烹調，以至於社會學、心理學、和民俗學等科目，都是我熱心學習的對象。到了美國以後，我對於美國社會文化及民間習俗體察所得，遠過於許多從書本學習的專家學者。這一來，我對比較思想和文化的研究，都是有生活的實況和文化的內容作根據的。
這一本文集是兩年來間暇時反省思考的結晶品，比去年出版的「比較哲學與文化」思想更為成熟，內容更為實在，風格更為平易近人。其中第一部的撰寫，受青年戰士報「東西文化版」主編傅佩榮先生鼓勵最大，特此致謝。其中論飲食論婚姻各篇，都有靜思一得之見，希望讀者們留意賜教。第二部除了「比較哲學十戒」之外，都是為初習哲學的人執筆，並建立了我自己對哲學看法的理論。第三部「雜著篇」有幾篇是和學術界朋友討論的短文，其中和項退結先生的討論還在進行中。項先生雖然是我三年前到台大任客座時的新相識，而且思想立場各異，但他追求真理的熱忱和開誠布公的態度，令我非常敬佩。王讚源先生也是我的新相識，他的活力和年青有為的作風，使我威覺到「生氣益然」對學術的意義。他給我的訪問記錄雖然冠以我不喜歡的標題，但給我一個機會來補充書中要說而忘記了說的話。
本文集撰寫和構思過程中，內子秀娟的協助最大。她經常督促我注意脫稿交卷的日期，其中很多篇更替我手抄和校對。她對我事業關懷的愛心，在我情意的泉源中發展成無比的創作力量。現在趁這機會給她衷心的謝意。
最後我要向台北三民書局劉總經理振強先生及編輯部的同人致謝。沒有他們的協助，這本書是不容易出版的。
中華民國六十八年十一月十日 吳 森 序於加州首府州立大學
目次
自 序
第一部 文化篇
一、禮俗的道德和反省的道德
二、中西道德的不同
三、中西飲食烹調的不同
四、中美婚姻觀念的不同
五、中美師道的比較
六、孔子與杜威──答柳嶽生教授
七、杜威思想與中國文化
八、孝道的時代意義
九、中國語文改革的檢討
一○、中國語文的特性
第二部 哲學篇
一、哲學的定義和題材
二、哲學的態度和方法
三、研究的步驟和途徑
四、比較哲學十戒
第三部 雜著編
一、一名之立，旬日踟躕─讀劉厚醇先生文有感
二、靈根自植百年樹，攻玉何必待他山─敬答張尚德先生
三、中西心態和基督宗教─敬答項退結先生
四、文化意識長存，道德理佳不朽─敬悼唐君毅師
五、中華孝道永存，謝師精神不死
六、「烹調原理」序
七、不可諱疾忌醫
附錄一：『比較哲學的健將』─吳森教授訪問錄 王譖驟
附錄二：『學海汪洋的吳森』 王日叟
第一部 文化篇
一、禮俗的道德和反省的道德
二、中西道德的不同
三、中西飲食烹調的不同
四、中美婚姻觀念的不同
五、中美師道的比較
六、孔子與杜威──答柳嶽生教授
七、杜威思想與中國文化
八、孝道的時代意義
九、中國語文改革的檢討
一○、中國語文的特性
第二部 哲學篇
一、哲學的定義和題材
二、哲學的態度和方法
三、研究的步驟和途徑
四、比較哲學十戒
第三部 雜著編
一、一名之立，旬日踟躕─讀劉厚醇先生文有感
二、靈根自植百年樹，攻玉何必待他山─敬答張尚德先生
三、中西心態和基督宗教─敬答項退結先生
四、文化意識長存，道德理佳不朽─敬悼唐君毅師
五、中華孝道永存，謝師精神不死
六、「烹調原理」序
七、不可諱疾忌醫
附錄一：『比較哲學的健將』─吳森教授訪問錄 王譖驟
附錄二：『學海汪洋的吳森』 王日叟
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