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本書短短十一篇，是作者十多年創作的成果。香港前輩作家劉以鬯論吳煦斌小說謂：「中國現代短篇小說浩如煙海，像《獵人》與《牛》那樣具有獨特風格的，並不多見。讀《金鎖記》，我驚服於張愛玲在小說中顯現的智能。 讀《獵人》與《牛》，吳煦斌在小說中顯現的智能同樣令我驚服。張愛玲是綠叢中的紅，寫小說，有特殊的表現手法。吳煦斌的小說，為數不多，也常能令人感到新鮮。兩人之間只有一點相似：與眾不同，張愛玲小說無處不是刺繡 功夫的纖細精巧，民族色彩濃；吳煦斌的小說民族色彩淡，卻充滿陽剛之美。向叢林與荒野尋找題材的吳煦斌，是一位有抱負的女作家。
作者簡介
吳煦斌
福建同安人，一九四九年生，美國聖地牙哥州立大學生生態學碩士。譯有沙特的《嘔吐》。七○年代初開始，在香港報刊上翻譯賈西亞，馬奎斯等拉丁美洲作家作品。著有短篇小說集《牛》，亦曾以筆名在報上撰寫散文專欄《看牛集》。小說家劉以鬯認為其小說「充滿陽剛之美……向叢林與荒野尋找題材的吳煦斌，是一位有抱負的女作家。」詩人及評倫家劉貴祥則認為其小說是「在一個文明社會界限以外的森林荒野裏，重新思索語言及人的關係；或透過一個幻想隔絕又帶點寓言的世界，去觀察政治現實的扭曲過程。」
序
叢林間的新路──序「吳煦斌小說集」 也斯
吳煦斌的小說裏，有一篇跟臺灣有關，那是「獵人」。一九七六年夏天，她到臺灣環島旅行，細看了森林回來，說要寫一篇森林的小說。後來大家知道她在寫，但一直不見寫成，這樣過了差不多兩年，然後才讀到「獵人」。
這種對自然生態的熱愛，當然與她作為一個生物科的學生和教師有關。而悠長而忍耐的寫作過程，則是她性格的本色了。吳煦斌的固執是她的缺點也是她的優點。當她想寫一件事，那必然已在她心中醞釀許久，而又無論如何不寫不行，只能千辛萬苦地把它寫出來。小說對她不是外衣或裝飾，是實在的事物本身。她固執地設法把某些東西表達出來，即使以笨拙的方法，或悠長的時間，也在所不惜。她會一直等到最後。如果有事阻礙，她會強韌地堅持到底。心無旁騖，不拘小節，祇為抓住那最重要的。
「獵人」的自然環境重要，但當然更重要的是其中兩個人物：父親和獵人。在某方面來說，「獵人」好像是她作品中的一個分水嶺，總結了她部份早期小說中經常出現的兩類人物：帶來新事物或嚮往新世界的追尋者，以及寬大包容的父親形象。她的自然背景彷彿是一個想像世界，是尋根索源的場景，那世界半來自認識半來自虛構，其中有它的考驗和規則，其中的人物有他們的軟弱和堅持。她固執地反覆從不同的故事追尋她重視的質素。她細緻描寫不是為了擬真，而是發揮幻想以對抗現實的欠缺，堅持對生命的熱愛和信仰。她的小說原始而笨拙，缺乏現代小說伶俐的面貌。她相信的質素亦古老而莊嚴。她最早讀得最熟的兩本書，應該是聖經和歌德的「浮士德」，六十年代後期開始，她也讀了不少中國哲學和存在主義，翻譯過沙特的「嘔吐」，但她亦強韌得可以去正視「嘔吐」又從那裏出來。七十年代初的一些詩作，比如「山臉的人」，並無現代詩的虛無，反而帶著當時現代詩比較少見的肯定的聲音。她最早嘗試把「一百年的孤寂」譯成中文，不為什麼，祇是因為加西亞‧馬蓋斯敘述的聲音裏有那種高貴和莊嚴，對土地的尊重。吳煦斌無所知地與文學的潮流相忘，自然生物裏有更廣闊的世界。她小說人物的質素向大自然看齊，「獵人」裏的獵人是森林，而父親便彷彿大地了。
她最早想向神話和傳說、古老的或異國的文學找尋那些日漸在現實生活中消失的質素。曾經想過要寫關公的故事、改編詩經為小說，早期的「佛魚」和「馬大和馬利亞」，則是聖經人物的新寫。聖經裏當然沒有說及彼德曾否在召喚與愛情之間猶豫，在馬利亞身旁馬大的想法又會怎樣？吳煦斌的小說設想這些人物的困擾，要提供一個比較人性化的看法。彷彿是由於靦腆而不是由於對現代技巧的愛好，她的小說往往從一個小孩或一個較單純的男性角度去敘事。早期小說的題目都是最基本的：比如石、木、山、海，或者是魚、蝙蝠……，小說裏往往也有一個比較樸素而完整的視野。開始寫得比較複雜的是「木」，副線寫敘事者與一個女子比較隱約的感情，主線寫敘事者與一個古老詩人的溝通。在這普遍性的「溝通」主題底下，有一個具體的背景。那位老詩人是三四十年代的先行者，經歷了政治風暴的磨蝕而沉默，年輕詩人渴望見面交談，但接觸又帶來猶豫與恐懼。這篇小說寫於文革猶未過去的一九七五年，代表了一位香港小說作者對中國文化的愛慕與憂慮。
「獵人」繼績了「石」和「山」等，仍是以一個孩子的角度敘事，孩子在故事中經歷了獵人悲壯的失敗和父親的包容，這也可算是一個關於成長的啟蒙故事。說「獵人」是一個分水嶺，是因為在「獵人」之後，作者那種比較純樸的人生觀、完整而和諧的視野、一直信任的質素，受到更大程度的衝擊。作者無法不面對更複雜的世界，作更深入的探索和更錯綜的調整，嘗試重新建立自己的看法。在現實生活方面，作者在「獵人」發表後，離開了生活多年的香港，往美國加州攻讀生態學，其間她曾經在沙漠做實驗，研究?鼠的生態，也曾往猶他州等地旅行，觀察當地的洞穴壁畫藝術，亦讀了不少高羅岱、李維史陀、愛德華、威爾信、康里德、勞倫玆等人的人類學、社會生物學及生態學的著作。生活上的變化，當然也在小說中見到痕跡，但有些更根本的轉變，則恐怕不是一時說得清楚的了。
比如「牛」的洞穴壁畫，可以有現實的依據，但二男一女的七日旅程，卻彷彿是象徵性的。要回到原始、淳樸和諧的人際關係，言語還不曾歪曲分割的完整世界觀，似乎不可能了；這時期小說的放逐主題，不僅是地域上，亦見諸言語和文化上，感情和對世界的認知上面。吳煦斌對主流的偏離，令她對邊際小人物更多同情，向偏遠的文化更深尋索。這種態度在近期的作品中都可以見到。近期小說對形式也更多實驗。
吳煦斌小說的魅力一向來自文字本身，讀來令人覺得作者對每個字都重視，都帶著個人感覺，是她獨特的世界觀令文字不隨流俗。這個不擅酬酢的人，不以文字寒喧。別人抄襲她的想法、摹造她的世界也似乎渾然不覺，只顧如荷索電影中的賈斯伯‧賀西，用拇指捺著食指艱難地說話，企圖說出真實的感覺、不曾僵化的字。這位十多年來發表了一系列短篇的作者，得到一些好評，也頗有些論者認為艱深。希望這小說集的出版，可以幫助我們比較公平地回頭看一位香港作者獨自開闢出的新境。
目次
原版「原創叢書」的意羲
叢林間的新路
佛魚
石
木
山
蝙蝠
海
馬大和瑪利亞
獵人
牛
一個暈倒在水池旁邊的印第安人
信
叢林間的新路
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