孤島旅程：第二屆世界華文成長小說徵文得獎作品集

這些動人的得獎作品，很誠懇地用細節性的文字，把成長旅程上的憂鬱，認真地經營出來──駱以軍

清新的質素，是成長小說永遠存在的特質──蘇偉貞

成長並非只限於幼小，只屬於青春；事實上人一輩子都在成長。成長的過程可能遭遇困難與阻礙，如何克服障礙，繼續成長、茁壯，應是所有人永遠的課題──林水福

鍾文音，雲林人，淡江大傳系畢，紐約視覺藝術聯盟習畫兩年。
曾獲聯合文學小說新人獎、聯合報短篇小說文學獎、聯合報散文文學獎、中國時報短篇小說類文學獎、長榮旅行文學獎、第一屆臺北文學獎短篇小說獎等。
曾任聯合報藝文記者、自由時報旅遊版記者。已出版短篇小說集《一天兩個人》、長篇小說《女島紀行》、《從今而後》，散文集《寫給你的日記》、《臺灣美術山川行旅圖》，圖文筆記書《Nina^s House & Flowers》等。

謝其濬，政治大學新聞系畢業。
英國史特靈大學出版研究碩士、英國曼徹斯特大都會大學視覺傳播碩士，
現任天下雜誌記者。

楊美紅，臺灣臺南人，臺大中文系畢，現就讀政大新聞研究所。
曾獲第一屆全國大專文學獎、聯合文學小說新人獎中篇小說佳作。

許正平，一九七五年生於臺南新化，中山大學中文系畢業，現就讀國立藝術學院戲劇研究所戲劇創作組。曾獲臺北文學獎散文獎、全國學生文學獎散文、小說獎、全國大專學生文學獎散文獎、華航旅行文學獎等。著有劇本：皇冠密獵者劇團《旅行生活》。

李季紋，臺北市出生。政治大學廣告系畢。現為國立藝術學院戲劇所創作組研究生。

吳億偉，臺灣嘉義人，現為國小實習教師。作品散見中央日報、
更生日報等報副刊，曾獲梁實秋文學獎、全國學生散文獎、生態文學獎、大武山文學獎等。

曾志成，一九七三年九月二日生，臺灣省臺南縣人。臺灣大學三研所畢。喜歡閱讀、上網還有看電影，對神祕事物情有獨鍾。現任自由時報文字編輯，並在自由時報花編副刊撰寫電影專欄「心天堂樂園」。

吳玲珠，筆名天使，國立清華大學文學研究所碩士。
曾任行政院文建會文化藝術長期發展計畫計畫主持人、人民文化公益性團體蒹葭文化協會會長兼學術教育執行長、禪學靜坐指導老師、雜誌社採訪主任、地方有線電視廣告主持人、有線電臺主持人，並曾兼職婦女及兒童舞蹈老師、親子劇場演員等，經歷大多為心靈教育、文化藝術、大眾傳媒等領域。現任國立空中大學人文學科講師及領袖網路聯盟負責人。

你如何看待野生動物？

美國野生動物生態學者理查．泰柏（R. D. Taber）曾將人類對待野生動物（以及其他自然資源）的態度概分為三類：第一類，稱之為權宜的或臨機的態度，這類人通常會將野生動物視為一種可直接使用的日常生活食品或用品，見到就拿，且每當遇到成群的野生動物時，會傾向於能拿多少就拿多少（但不見得用得完）；第二類，稱之為節儉的或慎重的態度，這類人雖然仍會將野生動物視為日常生活上的資源，但較傾向有計畫的使用，且比較會依據當時的需求去捕獵適當的數量；第三類，則可稱之為珍惜的或專屬的態度，這類人除了將野生動物視為一種具未來性的長期資產外，而且，還往往賦予野生動物一種精神上、美學上或智慧上，甚至文化上的意義。
乍看之下，這三種人類對待野生動物的態度，如果視之為依序演進出來的，不正與人類社會文明化的過程類似嗎（注一）？比方說，遠在上古時代，人類還過著茹毛飲血、朝不保夕的日子，而當任何一隻有肉的野生動物都可能會稍縱即逝的時候，為了延續自己的生命，他們很可能無可避免的採取了不計後果的取用策略，因為如何活過今天才是最重要的；而時至今日，現代人因為在生計上對野生動物的依賴程度越來越低，因此發展出一套從「今天的食物」以外的角度去看待野生動物，並更進一步的去愛惜和禮讚那些與人類共存的野生動物們。相信很多人正是從文明發展和心靈提升的角度來分析，認為人類如此的演變是一種自然（甚至是一種必然）的現象，並且以大家如何看待野生動物作為衡量一個社會是否文明的標準之一；不少人甚至認定，只要現代化教育普及後，民眾「自然而然」的就會重視野生動物存在的價值了（圖一）。果真如此，至少在台灣這塊土地上，全面性野生動物保育思潮及行動的形成就將指日可待了（注二）。
不過，如果進一步去探討其間的差異，我們將會發現「生活是否有保障」才是實際影響人類如何看待野生動物的重要因素。也就是說，當眼前的生活完全沒有保障、對未來命運也無法掌握的時候，人們往往會表現出前述第一類（權宜）的態度；當生活略有保障且有部分能力規畫未來時，人們通常會採取第二類（節儉）的態度；而當生活極有保障、對未來（甚至子孫）的發展也有相當掌握的時候，第三類（珍惜的）態度的出現也就不足為奇了（圖二）。其實，只要是一大群的人，大家的生活條件必定會有所差異。例如，中世紀的貴族與平民間的生活條件就有天壤之別；環顧當今世界各地，非洲、南美洲、東南亞等低度開發國家人民的生活保障一定沒有歐洲、北美、東亞等高度開發的國家高；而即使是在台灣，農漁村及山區居民生活的保障也比都市居民要低了許多。因此，任何一個時代或任何一個社會，實際上都可能會同時存在各種不同的態度。而除了生活條件很重要外，其他如政治制度、意識型態、經濟活動、文化背景、宗教信仰等因素，多少也都會左右人們對野生動物的態度，有時候在同一個人的身上，還可以觀察到不只一種的態度呢！而這些錯綜複雜的現象，正是當前野生動物保育在形成共識的過程中所面臨的難題。
比形成共識更困難的，是即使有了保育野生動物的共識，大家又該如何去做才算正確？換句話說，是否有這麼一個放諸四海皆準的保育原則或標準作業程序可供大家依循？照理說，只要手段正當，能夠成功達到保育目標的就是「正確的」作為（所謂：不論黑貓或白貓，能捉老鼠的就是好貓）；而如果能夠將許多成功的保育案例擺在一起比較，再以科學方法去異存同一番，說不定我們真的能夠歸納出一個必勝的保育原則來。然而，如此理想的狀況似乎並不存在，因為絕大多數保育工作的成果都有待時間的考驗，「成功」與否也實在無法驟下斷言，再加上前述各種社會、人文因素的作用，可以說每一個案例的發展過程都是獨一無二的，而要從這些經驗中去歸納出一套有科學基礎、普遍可行，且具體實用的保育原則將無異於登天。
不過，有趣的是，或許是長期受到一般教材及資訊的影響，在台灣大多數人的心目中，確實有那麼一個普世皆認同的野生動物保育觀，而且這個保育觀是在西方先進國家發展出來的。同時，我們的社會上似乎也存在著一些對於保育概念的共同認知，有些觀念甚至已經被認定是野生動物保育的通用原則及普遍標準了，這些常見的觀念包括：動物種類越豐富或越多的生態環境，就會越穩定或越平衡；任何一個生態體系中的萬物都密切相關，且相互不可或缺；人為活動（例如農、林、漁、牧），和直接消費野生動物的行為都會不利於保育；非消耗性的利用（例如有距離的觀賞）野生動物不會影響到牠們；環境開發與野生動物保育是不相容的；生態環境越「自然」越好；台灣絕大多數的野生動物都已經瀕臨絕種了；原住民的狩獵活動是台灣野生動物現況的元凶；保育就是保護每一隻野生動物不受到傷害；將野生動物野放回大自然有助於保育、傳統社會及傳統知識層面不懂保育的重要、現代科學及現代化的管理才能夠保育野生動物等等。然而，到底這些觀念對不對或對了多少，則鮮少有人去分析或檢討。
當然，除了保育，還有許多野生動物的議題值得我們注意。例如二○○一年初，在花蓮就發生了一起民眾疑似經由特定種類的野鼠感染到漢他病毒而死亡的案例，還因此造成大家不分青紅皂白的對所有鼠類（包括無辜的寵物鼠和其他野生鼠類）的一陣撻伐，許多民眾還因為恐懼而紛紛將寵物鼠丟棄到野外，並要求全面性的撲殺野鼠。事實上，如此盲目的處置所有的鼠類，在還沒有控制住「漢他病毒」的傳染媒介前，就可能先造成嚴重的生態衝擊了。這個事件的始末，除了凸顯一般民眾對動物的認識不夠外，也顯現出政府及學術界對野生動物的疾病和寄生蟲研究的不足。
實在的說，這本書無意也無法一一探討所有前述的問題，由於絕大多數的文章都是筆者在過去十年間參與過研究的紀錄和心得，因此難免有敝帚自珍之處，部分的想法甚至還有些另類。不過，若能因此引起讀者的回響及探討，倒也不失拋磚引玉的價值了。

注 一
文句中雖然採用了「演進」及「文明化」兩個詞彙，但筆者不希望因此而使得讀者認為有「比較進步」或「比較優質」的含意，事實上，這兩個詞彙只是因為較為通俗，以及為了敘述時代變遷的方便而使用，在本文中並不具備好壞、優劣的暗示。

注 二
關於「保育」的內涵，本書借用世界自然保育聯盟（IUCN）的說法：「保育是去經營管理人類生活圈中其他的自然資源（包括野生動物），使之對現今人類產生最大且持續的利益，同時保持其潛能，以滿足後代人類之需求及期望」、「保育要以積極的行動，來達成對自然資源（包括野生動物）的保存、維護、永續利用、復育及改善現況的目標。」