瓜飯樓重校評批紅樓夢（五冊）

馮教授以《脂硯齋重評石頭記》（庚辰本）為底本，以甲戌、己卯、列藏、蒙府、戚序、楊藏、鄭藏、甲辰、舒序、程甲各本為參校本，亦參以時賢新註本，耗時五年，重新校訂，又以豐富學殖為底蘊，重視歷代研究紅學的不同成果及得失，對《紅樓夢》作了精闢的評批，創下新的重校評批形式。此書的評批用朱墨兩色套印，以三種形式表現：一是眉評，二是正文下雙行小字評，三是回後評。 他又撰有導讀長文《解讀〈紅樓夢〉》，厚積薄發，鞭闢入裡，發前人之所未發，啟讀者之解悟。 本書還收有工筆畫家譚鳳嬛專為此書創作的三十幅精妙絕倫的插圖，更增加此書的可讀性和收藏的價值。 因此，可以說本書是一部全新的、可讀性極強的、具有學術與觀賞、收藏價值的文學經典的新版本。

解讀《紅樓夢》 ──代序　馮其庸 一　《紅樓夢》是可以解讀的 《紅樓夢》是一部出名的奇書，奇就奇在從易讀的一面來說，幾乎是只要有一般文化的人都能讀懂它，真可以說是婦孺皆可讀；但從深奧的一面來說，即使是學問很大的人也不能說可以盡解其奧義。一部書竟能把通俗易懂與深奧難解兩者結合得渾然一體，真是不可思議。也正因為如此，兩百多年來，它既是風行海內的一部書，也是紛爭不已的一部書。 那末，《紅樓夢》真是一部不可解讀的書嗎？從理論上來說，世間的客觀事物，都是應該可以被認識的，所以不可知論的觀點，是不科學的。但是，從實踐來說，什麼時候能認識這客觀事物，就拿《紅樓夢》來說，什麼時候能被徹底認識，這就很難預期了。這就是說，終究能解讀這部書是肯定的，而時可以完全解讀這部書則是很難做出預測的。當然，並不是說我們現在對這部書還完全沒有解讀，我認為積二百多年來人們對這部書的認識經驗，應該說人們對這部書的大旨是基本了解的，現在說的難解的問題，是指書中較為隱蔽的部分，而並不是說書的整體。 再說《紅樓夢》作者本身，是希望永遠不被人解讀呢？還是希望終究能得到知音，得到解讀呢？我認為作者是希望能得到人們的解讀的，不然就不會作出『誰解其中味』的感歎來了。但是，再進一步來說，我認為曹雪芹既不是希望在他的時代人人都能解讀，也不是希望在他的時代人人都不能解讀。曹雪芹處於他的特殊的時代環境，他希望在他的時代，有一部分人永遠也不能解讀。他所以要用『假語村言』，將『真事隱去』，就是為了要躲避這些人，以免造成文字奇禍；而對廣大的讀者來說，他是極希望人們能讀懂他的書的。至於百年之後，那他就更希望能得到人們的普遍理解了。 從作者的心理來說，如果他根本不希望別人能了解，那末，他又何必要費這麼多心血來寫這部書？不著一字，不是更為隱蔽嗎？現在他既已著書，而又一方面反覆強調『真事隱去』，『假語村言』，而另方面又說明『至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿』，『不過實錄其事，又非假擬妄稱』。這前後矛盾的話，初看似乎不可理解，細味方才悟出，實際上是他惟恐人們不去求解，故意露出破綻，以求人們去仔細琢磨他所隱藏的深意而已。 這種藏頭露尾，欲隱故顯的情景，在文學史上並不是絕無僅有，我覺得魏晉之際阮籍的《詠懷詩》就與它有極為相似之處。顏延之說：『阮籍在晉文代常慮禍患，故發此詠耳。』李善說：『嗣宗身仕亂朝，恐罹謗遇，因茲發詠，每有憂生之嗟，雖志在刺譏，而文多隱蔽，百代下難以情測。』雪芹的朋友敦誠稱雪芹是：『步兵白眼向人斜』，是『狂於阮步兵』。敦敏也說他『一醉白眼斜』。他們都用阮籍來比喻雪芹，而雪芹也恰好自號『夢阮』。『夢阮』者，夢阮籍也。這樣，我們正好從雪芹自號『夢阮』得到啟示，阮籍的八十二首《詠懷詩》所以『文多隱蔽』是因為『身仕亂朝，恐罹謗遇』。則雪芹亦何嘗不是。當然雪芹從未『仕』過。且亦不能稱他的時代是『亂朝』。但若從雍正奪嫡的時代起，一直到雍正上臺就立即大開殺戒，不僅把與他爭奪帝位的兄弟殺的殺，關的關，而且雍正元年曹雪芹的舅祖李煦即被抄家，徹底敗落。雍正五年底到六年初，曹雪芹家也被抄，徹底敗落。同時破家敗落的還並非一二家。處在這樣的時代，從雪芹自身的遭遇來說，說自己有近似阮籍的境遇，有同阮籍一樣的『恐罹謗遇』的畏懼，我覺得是合理的，因而雪芹的『夢阮』兩字，是有真實的內涵的，他的《紅樓夢》『真事隱去』，也就是阮籍的『文多隱蔽』，其道理是一樣的。 無論是阮籍還是曹雪芹，他們的作品儘管『文多隱蔽』，但並不是他們絕對不希望人們能理解，因此我們如能認真地去求索，總應該能找到解讀之路的。 二　解讀《紅樓夢》之路 《紅樓夢》的解讀，根據我自己的體會，我認為必須正確地做好四個方面深入細緻而切實的研究工作。 第一　要正確地弄清曹雪芹的百年家世 要正確地弄清曹雪芹的百年家世，因為曹雪芹在《紅樓夢》裡一再提到他的百年家世，從艱難的創業，到種種特殊的際遇，到成就飛黃騰達亦武亦文的顯宦家世，到最後的盛極而衰和徹底敗落，這些重要的環節，如果不是根據第一手的可信的史料來加以研討，而是根據道聽途說，甚至故意歪曲文獻或無中生有地胡編亂造，這怎麼能正確地進入解《夢》之途呢？ 或曰：《紅樓夢》並不是曹雪芹的自傳，何必要了解這麼多呢？《紅樓夢》確實不是曹雪芹的自傳，所以『自傳說』是錯誤的。但曹雪芹寫《紅樓夢》的生活素材來源，卻是取自他自己的家庭及舅祖李煦的家庭等等，這是事實。所以為了更深入地研究《紅樓夢》而研究曹雪芹創作《紅樓夢》的生活素材，歷史背景，這是完全必要的。反之如果把曹雪芹的百年家世都弄錯了，甚至故意歪曲顛倒了，那末，如何能理解《紅樓夢》呢？ 第二　要正確地理解曹雪芹的時代 要正確地理解曹雪芹的時代，不僅僅是曹雪芹生活的不到五十年的時代（約一七一五到一七六三），而且還應該了解曹雪芹出生前的一段歷史狀況，因為這都會對作者產生影響。特別是對曹雪芹時代的政治鬥爭、思想鬥爭、經濟狀況、社會狀況等等，都必須有所了解。尤其要注意的是十八世紀初的中國封建社會，正處在緩慢轉型的時期，舊的封建制度的一切仍處在絕對統治的地位，社會仍是沉沉暗夜，但是新的事物新的經濟因素、新的思想意識卻在緩慢地暗暗地滋長，《紅樓夢》正是真實地反映了一切腐朽的正在加速腐朽，一切新生的正在漸滋暗長的歷史狀況。過去，只是偏重於曹雪芹百年家世及其敗落對《紅樓夢》創作的影響，現在看來，這遠遠不夠。一部《紅樓夢》是整個時代的產物而不僅僅是曹家家庭的產物，是整個時代和社會的反映，而不僅僅是曹家家庭的反映。《紅樓夢》的內涵是非常深廣的，不是曹家的家史所能包含的。只有把《紅樓夢》放到整個曹雪芹的時代和社會去考察衡量，才能真正了解這部書的深刻含義，如單用曹家家史來衡量這部書，是大大縮小了它的內涵。 第三　要認真研究《紅樓夢》的早期抄本 要認真仔細深入地研究《紅樓夢》的早期抄本，即未經後人竄改過的稿本，因為只有這樣的稿本，才是純真的曹雪芹的思想原貌。現在大家公認『甲戌』『己卯』『庚辰』三個本子是最早的本子，而我則認為甲戌本尚有可待深研之處。我認為它的抄定年代不可能比己卯、庚辰早，其中『玄』字不避諱，『凡例』的第五條明顯地是從庚辰本轉移過來的，脂批的錯位，批語的較多錯字，版口有『石頭記』和『脂硯齋』字樣的特殊標誌等等，都值得深入探討。我認為它的底本是經過整理過的本子，如果它一開始就有『凡例』等等，則後來己卯本、庚辰本為什麼又刪去了『凡例』？現今所見己卯本、庚辰本都是幾個人合抄的，所以保持了原本的款式，且字跡明顯地有的部分寫得極好，有些部分則極差，這是因為早期尚在秘密傳抄階段，所以要多人合抄，要完全按原稿的款式，否則就不能合成。到了後來的抄本，已可公開抄了，所以就可一人抄到底了，字跡也只有一個人的筆跡了。而現存甲戌本卻是一色很整齊的一個人筆跡，雖然甲戌本是一個殘本，但現存最後一回已至第二十八回，存留篇幅不算太少（現尚存十六回），卻都是一色的筆墨。另外，批語還有預留空白待補等等。再如戚蓼生序本、南圖藏本等，也都是一色的工楷抄寫，這都是後抄的特徵。所以我初步認為這是經過後來整理過的本子，當然我說的後來也不是說乾隆以後，我看它的紙張，是與己卯、庚辰一樣的乾隆竹紙，但紙色的黃脆程度，卻超過己、庚兩本，這與收藏者的保藏好壞有關。所以現今只有『己卯』『庚辰』兩本是真正保存了《紅樓夢》原始面貌（即雪芹原稿的款式等等）的本子。至於『甲戌』本的正文，我認為是《紅樓夢》的早期文字，但在乾隆末年重加過錄時，又據後來的本子有所修改。 我這樣說，並無貶低『甲戌』本價值之意，甲戌本上有大量珍貴的脂批，有多出於別本的獨有的文字，這些都是別本所不可替代的它所獨有的價值，我只是認為應該認真深入地研究和鑒定，認真去解決上面這許多問題，目前對它的研究還很不夠，希望專家們多加研究而已。不僅如此，作為研究《紅樓夢》的原始文字來說，現存其他諸種脂批本，包括程甲本在內，都是值得重視而加以研究的。尋求《紅樓夢》的原始文字，不可能輕而易舉地從一個本子上全部解決，只能用比較研究的方法，把各個早期抄本作認真的排列研究，才能得出較為科學的結論來。從這一角度來說，我認為己卯、庚辰兩種本子，恰好是可以作為我們探求《紅樓夢》原始抄寫款式的一個坐標。從文字的角度說，則甲戌、己卯、庚辰三本的文字，都是屬於早期的文字，都應該加以珍視。 第四　要參照《紅樓夢》同時代的作品 在研究《紅樓夢》時，應該把與《紅樓夢》同時代的其他作品拿來作參照比較，其中尤其值得用來參照的是《儒林外史》。《儒林外史》寫作的時代幾乎與《紅樓夢》完全相同。而書中反科舉，反八股，反封建制度，反婦女殉節，反社會的假道學、假名士等等，幾乎都是與《紅樓夢》相通的，我們可以用《儒林外史》來印證《紅樓夢》，從而可以看出兩書所反映的共同時代特徵。不僅如此，比曹雪芹略早一些的蒲松齡的《聊齋志異》，也值得拿來作比較，其中有關婚姻愛情問題、反科舉八股問題，揭露社會黑暗，批判封建政權的殘害人民等等，其精神都是與《紅樓夢》相通的。通過比較，也可以看出從康熙到乾隆時社會共同的聯貫性的問題。 當然，除此之外，清代有關的筆記小說及其他文獻資料應該盡可能地多加參照。 研究《紅樓夢》的最大歧路，就是猜謎式的『索隱』和『考證』式的猜謎。更有甚者是造假材料，把真的說成假的，把假的說成真的，真正應了曹雪芹的那句話『假作真時真亦假，無為有處有還無』，至今這種方式還有很大的市場，因為它有欺騙性，它容易讓一般讀者上當。所以人們須要警惕，須要加以識別，以免走入歧路。