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中國傳統民間儀式音樂研究(西南卷)(簡體書)
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中國傳統民間儀式音樂研究(西南卷)(簡體書)

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商品簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

中國傳統的信仰體系如道教、佛教、伊斯蘭教、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、地方神靈崇拜等,普散於民眾草根階層,是地域文化的一個核心部分。儀式是在特定場合和特定時間、按特定程序、由特定人員執行的行為活動,可以用“近信仰-遠信仰”的多極變量思維方法來理解其屬性。《中國傳統民間儀式音樂研究:西南卷》的內容涉及“近信仰”儀式行為中的音聲行為。儀式作為信仰體系的外顯行為,其展現由始至終給音聲所覆蓋,這等音聲正好為儀式的參與者帶出了儀式的意義及其靈驗性。音樂是在儀式中使用的音聲的一部分,也.是音樂研究者最直接探討和分析的對象。

目次

前言
導論
儀式音樂的研究:理論概念與方法
一、儀式音樂研究的主旨及其意義/l
二、海外學術界對儀式學的研究/2
三、儀式音樂在國內的研究近況/5
四、儀式音樂研究的課題定位/11
五、儀式音樂研究的理論架構/13
附錄:
1.中國傳統儀式音樂研究:實地考察備忘錄/23
2.中國傳統儀式音樂研究:音樂研究分析備忘錄/25
3.緒論西南傳統民間儀式音樂的地域、跨地區性文化特徵楊民康/27
一、學術研究狀況的回顧/27
二、民間信仰儀式音樂的社會和文化環境/29
三、儀式音樂的藝術文化風格特徵/35
四、儀式音樂的表演與藝術形態特徵/43
上篇 專題綜述西南彝語支民族傳統儀式音樂
一、彝語支民族的文化背景/61
二、民間信仰及儀式種類/64
三、語支民族儀式音樂特點/85
結語/101
納西族民間儀式音樂的若干調查與研究
一、民族文化背景與民間信仰體系簡述/105
二、宗教信仰體系之中的若干儀式音樂/108
三、民俗信仰體系之中的若干儀式音樂/147
附錄:
1.本章納西語——漢語關鍵詞匯對照一覽表表/180
2.本章相關儀式藝人(采訪筆錄)/181四川漢族民間祭祀音樂一
一、四川的地理與人文環境/191
二、四川漢族民間祭祀/192
三、四川漢族民間祭祀的儀式與音樂進行過程/200
四、四川漢族民間祭祀音樂的形態特徵/214
土家族儺壇信仰及其儀式音樂研究前言/225
一、中國古代儺文化的歷史變遷/226
二、多元一體的土家族儺文化/232
三、儺壇崇拜及其行為方式,/243
四、儺儀音樂分析/255
結語/260
附錄:橋步儺舞圖。/263
藏族民間信仰儀式音樂
一、文化生態環境/267
二、禮儀與信仰體系/270
三、民間信仰體系之儀式音樂/271
下篇 個案研究西雙版納傣族潑水節儀式音樂
一、緒論/347
二、儀式與儀式音樂活動實錄/354……

書摘/試閱

山川樹木之祭 (1)祭山與山崇拜 彝語支許多民族都盛行祭山,並由於各自歷史文化的不同,使祭山有了不同的內涵。 怒江一帶的山神種類較多,有高山上的山神,攆山(狩獵)的山神,祖墳上的山神等。不同的山神有不同的祭儀。一般說來,純粹屬於自然神靈的山神已不多見。山神的自然屬性,和當地民族“靠山吃山”的社會生活,早有機地融為一體了。 許多民族祭山神,大都與狩獵祭祀相關。僳族正月初二送山神,六月初一祭山神,出獵及獵歸更要祭山神。彝族也認為野獸歸山神管。俗話說:“山神老爺不開口,豹子不敢吃人。”所以,要人畜平安,打獵順利,就得祭山神。佤、基諾、怒、獨龍等民族出獵前祭山神,認為能否打到野獸,不是由於他們的狩獵技術,而全在於山神的意愿。 洱源縣西山區白族祭山,帶有較多農事祭祀的內容,凡種蕎麥、收苞谷、伐木等,都要祭山。種蕎麥祭山神叫“開山門”,禱告山神:我們到你的土地上要犁要砍,請你保佑我們的養子長得好,不要讓野獸來糟蹋(段壽桃,年代不詳)。哈尼族則直接祈求山神保佑禾苗,莫讓谷子得白穗病;彝族祭山要占卜打卦,卜示當年玉米收成的情況。 山神不僅管活人的村寨,也管死人的墳山。麗江黃山納西族上墳祭祖前先要祭山神,因為他們認為祖墳由山神管理。離墳不遠處的一塊又尖又大的石頭,即是山神所在。 山神的護佑作用,甚至延至械斗中。僳族械斗前要祭山神,求山神使己方盾厚箭利,使敵人盾薄箭鈍;勝利後則設祭謝佑。 哈尼族農歷十月的祭山神,則與洪水泛濫、兄妹乘葫蘆漂到一座山上傳下人種的神話相關。在這裡,山神成了兄妹婚配、繁衍後人的見證者,也成為氏族血緣古老淵源無聲的代言人。 (2)祭龍與水崇拜 多雨多河川的南方崇拜水,他們將龍作為水的象徵。因此,祭龍多與祈求風調雨順、河川無洪澇之災等聯系在一起,與農事活動緊密相關。基諾族祭龍分別在開年、燒地、點播、護苗、收獲等農事階段舉行;納西族祭龍分大祭和小祭,小祭每年二月八日舉行,大祭在久旱久澇時舉行;彝族的龍神有大、中、小幾種,掌管川流雨水等等。 祭龍的方式,以水或水的象征為中心。祭會地點一般在水潭(俗稱龍潭)邊或“風水”好的大樹(俗稱龍樹)下;祭禮各族不一,但“水”氣不失。

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