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文論是文化的組成部分，中國文論的發生及演變既以儒道釋文化為思想背景，而中國文論本身又是中國文化巨苑中一道靚麗的風景。本書在文學思想和文學理論的層面，重新解讀儒遭釋文化元典和歷代文論經典，重新闡釋中國文化和文論經典的范疇術語和理論命題，進而揭示其當代價值。通俗地說，本書的任務就是“讀經”。全球化時代，我們怎樣讀經？童蒙式的死記硬背抑或漢儒式的微言大義？本書創立了一種全新的“讀經”方式：在敘事中明理，在抒情中展義，其“課堂語言”兼具詩性與理思、諧趣與雅致、熱心腸與冷幽默，“聽課人”因而能在一種“讀小說”或“吟詩詞”的愜意中領悟中國文化與文論經典的奧義和真諦。
作者簡介
李建中，湖北江陵人，1955年1月生。文學博士。現為武漢大學文學院教授、博士生導師、中國文學批評史專業學術帶頭人，中國文心雕龍學會副會長，中國古代文學理論學會和中國中外文藝理論學會理事。主要從事中國古代文論研究，出版專著十余部，發表學術論文百余篇。
目次
導論 東方既白：軸心期中國文論的早熟
一、天下道術
二、文之為德也大矣
三、儒道釋文化與中國文論
第一講 禮樂重輕：《論語》、《孟子》、《荀子》的文藝思l
一、告訴你一個真實的孔子
二、“興于詩”與“游于藝”
三、從“與民同樂”到“樂合同，禮別異”
第二講 道法自然：《老子》、《莊子》的文藝思想
一、說不可說之“道”
二、大音希聲：老子的審美之道
三、神乎技：莊子的藝術之道
第三講 長歌當哭：《史記》中的文藝心理學思想
一、司馬遷的自卑與超越
二、《史記·太史公自序》的“發憤著書”
三、《史記·屈原列傳》的屈原論
第四講 立象見意：從《周易·系辭》到《周易略例·明象》
一、《周易》的象思維和象言說
二、王弼如何明象
三、言意之辨：魏晉玄學與詩學
第五講 聲音之道：從《禮記·樂記》到《聲無哀樂論》
一、《樂記》集儒家文藝思想之大成
二、嵇康的情與琴
三、《聲無哀樂論》新解
第六講 文氣清濁：《典論·論文》的創作主體論
一、魏晉才性論
二、曹丕文氣說
三、文氣與才性
第七講 等觀三界：《文心雕龍》與三教合一
一、南朝四百八十寺
二、劉勰的三個世界
三、《文心雕龍》中的儒道釋
第八講 詩眼畫境：《二十四詩品》的詩性智慧
一、總結唐家一代詩
二、傳神寫照在阿堵
三、異哉象罔得玄珠
第九講 以禪喻詩：《六祖壇經》與《滄浪詩話》
一、慧能與壇經
二、滄浪與詩禪
三、嚴羽如何以禪喻詩
第十講 童心真性：李贄和金圣嘆的《水滸》評點
第十一講 親情機趣：《李笠翁曲話》的戲曲理論
第十二講 意境悲美：《人間詞話》與《紅樓夢評論》
結語 舊邦新命：全球化時代中國文論的命運
附錄
后記
一、天下道術
二、文之為德也大矣
三、儒道釋文化與中國文論
第一講 禮樂重輕：《論語》、《孟子》、《荀子》的文藝思l
一、告訴你一個真實的孔子
二、“興于詩”與“游于藝”
三、從“與民同樂”到“樂合同，禮別異”
第二講 道法自然：《老子》、《莊子》的文藝思想
一、說不可說之“道”
二、大音希聲：老子的審美之道
三、神乎技：莊子的藝術之道
第三講 長歌當哭：《史記》中的文藝心理學思想
一、司馬遷的自卑與超越
二、《史記·太史公自序》的“發憤著書”
三、《史記·屈原列傳》的屈原論
第四講 立象見意：從《周易·系辭》到《周易略例·明象》
一、《周易》的象思維和象言說
二、王弼如何明象
三、言意之辨：魏晉玄學與詩學
第五講 聲音之道：從《禮記·樂記》到《聲無哀樂論》
一、《樂記》集儒家文藝思想之大成
二、嵇康的情與琴
三、《聲無哀樂論》新解
第六講 文氣清濁：《典論·論文》的創作主體論
一、魏晉才性論
二、曹丕文氣說
三、文氣與才性
第七講 等觀三界：《文心雕龍》與三教合一
一、南朝四百八十寺
二、劉勰的三個世界
三、《文心雕龍》中的儒道釋
第八講 詩眼畫境：《二十四詩品》的詩性智慧
一、總結唐家一代詩
二、傳神寫照在阿堵
三、異哉象罔得玄珠
第九講 以禪喻詩：《六祖壇經》與《滄浪詩話》
一、慧能與壇經
二、滄浪與詩禪
三、嚴羽如何以禪喻詩
第十講 童心真性：李贄和金圣嘆的《水滸》評點
第十一講 親情機趣：《李笠翁曲話》的戲曲理論
第十二講 意境悲美：《人間詞話》與《紅樓夢評論》
結語 舊邦新命：全球化時代中國文論的命運
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