安民為天（簡體書）

民本思想在我國有悠久的歷史淵源。早在兩千多年前的春秋時期，管仲就在《管子·霸業》中指出：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。”孟子則提出“民貴君輕”的著名論斷：“民為貴，社稷次之，君為輕。”而范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，更是體現了古代賢人安民為天的偉大情懷。 古代明君賢臣也認識到民眾的重要，在政治上都致力于安民。漢文帝為固本安民，實施勸農務本的政策，他本人則“夙興夜寐，勤勞天下，憂苦萬民，為之惻怛不安，未嘗一日忘于心”。周代西門豹到鄴縣上任，整治了危害百姓的三老、廷掾、巫祝，解決了河伯娶妻的問題，組織治理漳水的工程，根治了漳河的水患，使百姓安居富足。宋朝名臣富弼以“濟世安民”為志向，在賑災過程中采取各種切實可行的措施，克服救災流于形式的弊端，方法簡便周至，被“天下傳以為法”。明代蘇州知府況鐘在蘇州奏免勾軍，減免重賦，抵制宦官擾民，保衛了一方百姓的平安。 朝代的興衰與統治者對民本思想的重視和治國安民的政策措施密切相關。當統治階層本著民本思想治理國家，政策有利于民生時，社會矛盾就會趨于緩和，社會生產力得到發展，人民生活趨于安定，國家走向穩定強盛；當統治階層忽視民眾的重要性，政策不利于民生時，社會矛盾就會激化，社會生產力遭到破壞，人民處于水深火熱之中，國家則會動蕩不安。 黨中央提出樹立全面、協調、可持續的科學發展觀，強調科學發展觀的核心是以人為本，把以人為本提到了戰略指導思想的高度。以人為本既繼承了中國古代的民本思想，又與它存在著實質上的區別。我國古代民本思想中的“民”，是相對于統治者而言的，民本思想的本質是為了維護封建統治者的統治地位；而我們黨所倡導的以人為本則堅持把人民的利益放在首位，體現了人民當家作主的歷史地位。

撥亂求治
皋陶議安民
管仲說安民
孟子議安民
蕭規曹隨
周勃安定西漢王朝
賈誼過秦論安民
漢文帝務本安民
平定七國之亂
董仲舒對策論安民
漢武帝思富養民
霍光知時務之要
鹽鐵之議問民疾苦
龔遂安民治渤海
諸葛亮安定南中
唐太宗為政清靜
魏征安輯河北
李惠登隨州興利除弊
朱元璋安民平蘇州
明太祖許拿擾民官
明太祖的《教民榜》
胡廣安民之請
清政府安撫青海
袁承寵力革土司積弊
毛竣德下安民榜
賑災濟民
大禹治水
屯田安民
隋文帝設義倉救災民
隋文帝率民就食洛陽
陳君賓儲糧賑鄰郡
唐玄宗修常平倉法備荒濟民
盧坦不抑米價
富弼賑災法傳天下
畢仲游“虛張平糶”
文會上疏，原杰殉職
姚少師放糧
周忱撫江南
張沐捐資賑災民
鄭板橋救災撫民
張吉安力除民瘼
李賡蕓盡力賑災
魏源救稻安民
廣施惠政
漢文帝尊老禮高年
漢宣帝與良吏共治天下
顏斐使吏不煩民
倉慈護送西域雜胡經商
羊祜使吳邊民悅服
薛大鼎滄州興水利
劉晏理財以養民為先
劉隨永康施惠政
董文用以安民為己任
蓋苗以愛民安民為本
王克敬除弊惠民
方太守的民約
李湘與東平之治
況太守施惠蘇州府
松江太守“明日來”
清初“輕徭薄賦”
陳瑸治臺知恤民
“滋生人丁，永不加賦”
雍正實行“攤丁入地”
治霸懲惡
西門豹治鄴
王猛除豪右以安民
劉棲楚京城除惡少
胡順之火燒臧氏宅
楊景行除暴安良
徐九經治旬容
于成龍懲惡恤民
施世綸摧抑豪猾
張巡檢怒杖太監
劉衡力除病民者
治境安民
文翁重教化民
兒寬治民務得人心
黃霸寬和治民
韓延壽厲善移風
召信臣為民興利
班超撫定西域
楊使君有千里眼
郭元振治涼州
張全義保河南
呂思誠勸民敦睦
戚繼光保境安民平倭寇
駱鐘麟以安民為本
宋必達守寧都
陸在新建“問苦亭”
陳汝咸治漳浦
言如泗愛士恤民
乾隆安置土爾扈特